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无明傲慢之过失

即使明天就要死去，却依然对衣服、住屋、财产等世间财物，非常贪执留恋，总以为自己还有很长的寿命，可以好好享受。却也因为贪执这些世间财物，为了追求短短数十年的衣食住宅，使自己再次投生轮回。

虽然青春已经虚耗流逝，年龄渐大，身体也开始衰老，却还是无法生起出离心。只是口里说一说，偶尔想一想，无法真正修持佛法，自利利他。

虽然闻、思、修的智慧都很薄弱，却贡高我慢；虽然自认为（接下页）

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是学识饱满之士，却不知道要用出离心、菩提心、空性见、清净见等佛法的核心精华，来衡量检视自己。

陷在这种傲慢无明时，祈请上师救度我，加持我，让我能从这种无明愚痴出离。

贪执世间八法之过失

虽然生死、违缘等等障碍已经够多，不仅没有为将来的死亡作准备，往内观照自心，好好修行，却还心思向外散乱，计划着要到各种欢闹的地方，玩乐游荡，放逸度日，还以为自己会有更美好的未来。

虽然长期在寂静的地方修行，却不好好下功夫修心，所以贪嗔痴依然炽盛，身心无法真正寂静，心性就像枯槁的硬木一般，越来越难以调柔转化。

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虽然表面行为温柔调和，或夸耀说已经调伏自心，但其实内心的贪嗔痴并没有任何减少，甚至高谈阔论，想要调伏他人而宣说佛法。

当我陷于追求世间八法时，祈请上师加持我，救度我。

世间八法，即是利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。这是扰动我们情绪欲望的八种业习之风，又称为八风。世间，是指轮回世间，包括三界六道，这八法属于轮回有漏之法，是来世堕入轮回之因。

世间八法的根源，是根深蒂固的强烈我执。我执，让我们希望得到利益，不希望衰损失去；希望声名远播，害怕毁誉上身；喜欢得到称赞，不愿被讥毁批评；追求快乐，不愿受苦。

这八风和我执关系密切，伺机而动，任何一风吹起，我们就随波逐流，在轮回苦海中飘泊受苦，难以逃脱。所以对治世间八法，是修持出离心的核心基础。我们必须时常自我检视，观察是否陷入任何一种。

祈请上师，让我快速从无明昏睡中醒悟过来，指示我觉醒之道。

这里的昏睡，除了贪执睡眠，也包括昏睡般的懈怠懒惰，以及对事物真相不明的昏昧状态。这使得我们的如来藏光明被遮蔽，无法显露，以至于在无明愚痴下，造作种种恶行。（接下页）

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祈请上师，让我能从无明黑暗所生的轮回牢狱之中，快速解脱出来。上师！我的一切心行，只有您了知，请您垂念。这一句总结了修持共同前行的目标，也就是从轮回中出离。

共同前行的核心

共同前行中的道理和观修，就是让我们的心念调柔，转向正法，为进一步的修持作准备。如果没有出离心，则修持的所有善法，都会成为轮回之法。唯有出离心已经修到一定的标准和感受，之后修持任何法门或做任何善行，才会有最大的意义，成就也会更快速。

事实上，以我们这样的凡夫，刹那都不断在造作罪业，想要具足修行要件，必须是无始劫的众多福慧资粮在今日成熟，才有可能。但我们总以为生命还很长，总认为别人的不幸，是因为运气太差或福报浅薄。可是，无常往往会突然降临在自己身上。而面对无常，要有什么心理准备呢？就是平时要对“人身难得”、“寿命无常”、“轮回之苦”、“因果不虚”的种种道理，有坚定的正确认知，深切反复地思维，产生真正的出离心，这就是很好的心理准备。

但是转心四思维的修法，并不是今天观修，就能生起出离心。即使修了一个月，稍微生起薄弱的出离心，但下个月也可能会失去。这需要长期串习实修，才能自然生起并稳固，而不是口头说说，或一闪而过的念头。这时，自然能生起“临终时，唯有依靠正法”、“唯有修持正法才能解脱”的定解。所以，直到成佛之前，在行住坐卧或实修时，都要以这四种思维作为基础，这样就能修成清净的正法，也能圆满一生的修行。（接下页）

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不过，对出离心也要有正确的认知，才可能成为学法的根器。佛法所说的出离心，并不是要舍弃世间所有的一切，抛家弃子，否定财富、事业等等。出离心的真义，强调放下心中的执着为主，就像帝洛巴尊者对那诺巴尊者所说的：“儿子啊！把我们束缚在轮回中的，不是现象，而是对现象的执着。”

当然，如果能出家或到深山静处修行，就有更好的修行条件。但如果在静处修行，还是放不下世间八法，在轮回琐事中散乱放逸，则出家或深山静处也只是表面形象，对解脱没有真实意义。就像有些人一生中在寂静处实修，或精通三藏，可以讲经说法，却无法调伏自己的傲慢和嫉妒，就是没有修持四转心。

尤其大家都有家庭，需要负起各种责任，所以，应该在真实出离心的基础上，放下对世间八法的贪恋，对于轮回琐事，不要过于追求。同时，以菩提心摄持，以利益他人的悲心，为亲友、生活、工作等负起应尽的责任，在行住坐卧中，依照佛陀的教导，如法修行。

此外，虽然有时我们做到反观自心，但仍然无法改变，该怎么办？这时，只有祈祷上师：“上师您遍知！祈请您大悲加持我，让我能对治贪嗔痴，让我的心能够自主，能从外境的束缚中解脱出来。”我们以坚定不移的信心，猛力祈请呼唤上师，祈请上师大悲加持我们、摄受我们。这不是偶而才这样祈祷，而应该时常如理祈祷上师。

总之，对初学者的我们来说，通过共同前行和不共前行的实修，培养出强烈的出离心和菩提心，是最为重要的。或者，就算没有修持再高深的法门，但修成了真正的出离心和菩提心，这一生就有很大的意义，也可算是很高的成就了。（共同前行圆满）

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第十章 皈依

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不共前行，主要可分为六大项：（1）皈依，是圣道的基础；（2）发殊胜菩提心，真正趣入大乘；（3）念修金刚萨埵，清净违缘罪障；（4）供曼达拉，累积资粮；（5）古萨里积累资粮，断除四魔；（6）上师瑜伽，生起证悟智慧。而皈依，是所有修法的基础，想要真正进入佛门，就必须皈依。

按照宁体大圆满前行的观点，五加行的基本数量，即皈依文十万、大礼拜十万、发心文十万、百字明十万、供曼达十万，是所谓的五十万加行。而上师瑜伽持诵莲师心咒，是单独计算的修法。但不论修哪个教派的不共前行，重点在于质量，否则，只是完成一个数量，自心却没有得到任何调伏，都不算是“圆满”。

皈依的学习内容，有六大项：（1）皈依的因或基础是信心；（2）皈依的类别；（3）皈依的对境；（4）皈依的方法；（5）皈依的学处；（6）皈依的功德利益。（接下页）

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第一节  皈依的基础

皈依的意义

身为佛教徒，对皈依的意义应该有所了解。一般人想了解佛法时，会去听闻高僧大德讲经说法，而有皈依的机缘。有些人不仅皈依了，还多次领受皈依戒；有些人看到别人皈依，也跟着去皈依，但对皈依的理解却模糊不清。

皈依，是归向依止之意，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处。暂时来说，皈依是以上师三宝作为保护和不变的依靠，究竟来说，则是对诸法实相的了解和证悟。所以，从究竟意义而言，皈依是最高的法。

莲师说：“一切法都归于皈依之中，邪见者不知。”阿底峡尊者也非常重视皈依，曾有一位出家人向尊者求法，尊者问他学过什么法？他回答：“也没学过什么，只学过一个小小的皈依法。”尊者说：“如果连皈依你都认为是小法，那我这里也没有更高深的法，可以传授给你了。”

所以，皈依不仅是佛教仪式，尤其在金刚乘中，它是一种实修，是每天的修持功课。所有仪轨的一开始，就是修皈依，目的是要我们虔诚祈祷，希望在上师三宝加持下，消除一切的痛苦恐惧，精进修行，获得成就。（接下页）

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「三种信心」

皈依，是开启一切佛法正道之门；信心，则是开启皈依之门。如果不相信皈依的对境，怎会有真正的皈依呢？又如何得到三宝的保护呢？就像我们遇到危险时，会找有能力者来救助，如果不相信他们的能力，不听从安排和引导，当然得不到帮助。

没有信心，就无法进入皈依之门，所以皈依之前，对上师三宝生起虔诚的信心，非常重要。这种信心，包括清净信、欲乐信以及胜解信三种。

一、清净信

首先是清净信。这种信心不需要先学习道理，只要看到佛像、经书或僧衣等三宝的象征，会自然生起。

比如，一个没有信仰的人，走进雄伟庄严的大殿或法会场所，看到佛像、高僧大德、佛塔或听到梵音，感受到佛陀的伟大和佛法的力量时，非常欢喜，甚至会毛发耸立，想要流泪，由衷生起一种信心。别人问他为什么会这样，他也说不出原因。或是一想到观世音菩萨，马上被他的大慈大悲所感动；一想到地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神时，也会为他伟大的愿力而落泪。这种由清净心引发的信心，就是清净信。

清净信，就像小孩和母亲分开很久，突然又见到母亲时，生起无法言喻的欢喜。这种对佛菩萨自然而生的喜悦，也是具有佛缘的征相之一。《禅定王经》中说，亲近佛门时，有毛发耸立、掉眼泪等等现象，表示心中已有成佛的种子。（接下页）

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但是，有些人的清净信只是短暂的，当他离开佛堂或寺庙之后，世俗生活一摊开在眼前时，马上就会忘记这些法喜。所以，只有清净信是不够的，必须要慢慢培养，让信心更稳固。（接下篇）