张岱号陶庵，因为张岱的外曾祖父是陶渊明的后人，他又很喜欢陶渊明的诗和精神，所以得名。其实他与陶渊明的血缘关系不算近，但性情和陶渊明却有几分相似，总带着几分采菊东篱下的释然，不好名利，这也许跟他小时候的家庭环境有关，衣食富足，安于享乐，自然也对名利没多大兴趣。也因此，张岱比陶渊明活得精致，却少了几分陶渊明的家国情怀。
他称自己好精舍、美婢、娈童、鲜衣、美食、骏马、华灯、烟火、梨园、鼓吹、古董、花鸟——诸般闹事皆所好。有点像高濂，但他比高濂爱热闹。他年轻时算是纨绔子弟，酷爱繁华。后来国破家亡，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。而陶庵梦忆就是在这样的条件下写成的。
他让我想起了李叔同，同样是年轻时极尽荣华，后来也是归于平淡，紧衣缩食。但二人境界却截然不同，一个是在人生最辉煌的时候，放下名利，选择归隐，一个是被迫流亡，仍惦念前朝旧梦。张岱是矛盾的，一方面他怀念着对年轻时穷奢极侈的生活，一方面又愧疚于自己对名利的追逐。
他这种念想有点像南唐后主李煜——雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。但张岱诗里有李煜的荼靡，却没有繁华落幕时的凄惨；李煜有张岱的空落，但少了他的那份自嘲、豁达和反省。
这样想来，他谁也不像，他就是他自己，他是张岱。
那一年，国破家亡，没有可去之处。披头散发、衣衫褴褛的张岱寻入山中讨生活。处境窘迫，走投无路之时，只好敲开了朋友的门——曾经衣冠楚楚，眉目清秀的公子，如今戴着破旧的草帽、穿着露趾的敝履出现在人前，久未谋面的朋友见到他，像看见猛兽、看见毒药一般，先是愕然相望，随即避而远之。
往日里锦衣玉食的人哪受得了这样的委屈——自尽算了。
桌上的《自挽诗》墨迹未干，梁上挂好了三尺白绫，从屋外搬凳子时，想到司马迁在《报任安书》里写：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。
未完成的《石匮书》还在书桌的角落里压着，如若就这样自尽了，后世便少了这样一步记录明朝史事的资料，父辈们的收藏便荡为冷烟，鞠为茂草。于是，只好屏迹在深山中，再研究十年。
往后的日子，家中米粟常常是贴着瓶底那薄薄的一层，每次煮饭总要算计着余下几天的分量，即便如此，也有滴米未进的日子。这时候想起首阳山上的伯夷、叔齐二人，也是历经改朝换代，《史记》里说这两人感到羞耻，因而不吃周朝的粮食，直到饿死。其实哪是什么“不食周粟”，此时的张岱最清楚，这二人不过与他一样，只是无粟可食，所以饿死。
饥饿之余，张岱喜欢写些文章。也许是过去他生长在王谢之家，生活过分奢靡，才得到这样的果报吧：穿竹笠草鞋、粗麻布衣；吃粗粮素食；草席铺床，枕着石头入梦；破瓮为窗，结绳为锁；身体忍受着烟熏和恶臭，背着重重的行囊，一路跋山涉水。如今经历的种种，皆为前日的果报。
鸡鸣枕上，夜气方回。于是想起自己这前半生的繁华靡丽，如今这热闹已然消散，用了整整五十年，做一场大梦。卢生大梦醒来时，米还未熟；南柯梦见自己从槐树的蚁穴里驱车出洞时，才刚醒了酒。那么梦醒后又该如何来过接下来的日子呢？张岱做的是将过去的回忆书写下来，在佛前一一忏悔。
所以《陶庵梦忆序》的写作顺序并不按照时间、年月、门类，只是随性而书之。偶尔拿来看看，也让他足够欢喜。像从旧时的小径里走了一遭，像见了旧时的老友、小城里的邻居，只是城郭如故人民非。若前朝旧事为梦，张岱便自嘲是那为和尚立下“姓何、何国人”碑文的痴人了。
曾经西陵有个脚夫，为人挑酒，不小心将酒坛摔破，身无分文因而无法赔偿，于是呆坐在地上想：“得是梦便好！”
曾有一穷书生考了举人，正参加着鹿鸣宴招待客人，恍然觉得这不像真的，咬自己的手臂说：“莫是梦否？”
一个怕这不是梦，一个又怕这是梦，其实他们都是痴人，无论好事坏事，人生一场，跟梦有什么两样呢？
张岱此时是大梦将寤，仍在写文章，说梦话。也由此感叹慧业文人，追逐名声的习性难改。就像邯郸梦断，漏尽钟鸣之时，卢生在遗表中还要摹榻王羲之、王献之的书法，希望以一手好字流传后世。文人的名根，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失。张岱自嘲，自己的这番梦忆也是好名使然。
《陶庵梦忆》更像是张岱大梦初醒后，秋夜里木桌前的一盏烛火，透过忽明忽暗的微弱的烛光，得见他梦境一样的前半生。
原文：
陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报顱，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，如回城郭，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
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