——《论语》学习之15--5、6、7章梳理
本周学习了《卫灵公篇》的第五、六、七三章。这三章是对前面第三章和第四章的具体阐释和举例说明。
第三章指明孔子所说“一以贯之”的是道，第四章紧接着孔子就对子路说：“知德者鲜矣”，能够真正做到是很难的。是呀！真的能有人做的这么好吗？意思是真正能够达到仁德、努力追求仁德的人是不多的。但是，能不能做到呢？不仅能，而且就有现成的例子，也有具体的操作方法和实现路径。由高到低，由远及近，总该明白了吧？
第五章，子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
既然真正做到仁德的人不多，又如何去改变这种现实？能够改变现实的人，历史上的榜样有很多，这里谈到的是舜。舜能做到“无为而治”，其实这里的重点不是“无为而治”，而是“恭己”，就是自己要做好自己。《中庸》讲“君子笃恭而天下平”。儒学讲修己、克己、“君子敦于反己”，就是讲如何做好自己。从为.政.者的角度来看，舜是历代圣贤中儒家最为尊崇的楷模之一。要做好自己，尽管像舜一样“恭己正南面而已矣”，这样就可以了。“无为而治”并不是真的不为，而是“为之于未有，治之于未乱”，正如老子所说“无为无不为”，从小处着手，从根本处着手，从最基本处着手，从源头上着手。为.政.者自己做好了，就影响到整个社会，世道也就好了。这里提到舜，就是要树立为.政.者的楷模，一个真正的君子就是要做到“恭己正南面”。
第六章，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
借“子张问行”，继续具体谈做人的问题，谈如何“恭己”的问题。如果说舜是一个高标准，那么眼下从哪里入手呢？谈具体的、眼前的、可操作的。子张所问的“行”，就是在社会上如何才能通达？不要把问题看得太宏阔，太高大上，实际上很简单，无非就是言和行的问题，就是具体做人做事如何言、怎样行。
孔子给出了六字秘诀，“言忠信，行笃敬。”如果真正做到这一点，无论走到哪里都能够行得通，即“虽蛮貊之邦，行矣”。如果做不到这一点，“虽州里，行乎哉？”那么，怎样才能做到呢？孔子又给出了解决方案——“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。”意思是要念兹在兹，时时放在心上，踏踏实实、扎扎实实地做，在家也好，出门在外的时候也好，都要做好。站着时，就仿佛看到“忠信笃敬”这几个字显现在面前；坐车时，就好像看到这几个字刻在车前的横木上，这样就能使自己到处通达。实际上，就是要将“言忠信，行笃敬”牢牢地记在心中，用来指导自己的言和行。只要做到这一点，就会成为有德之人。真正的有德之人，并不是非得要望若神仙、“看起来很像”，圣贤也是普通人，只是他的不普通就在他的普通之中，就像孔子“即凡而圣”。
[if !supportLists]第七章，[endif]子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
在前六章基础上，本章具体举了两个例子，他们的特点一个是“直”，有些人很正直，比如史鱼，他就如箭一般，射出去之后一直往前走，就是直道而行。另一个是“君子”，蘧伯玉和史鱼不太一样，作为一个君子，蘧伯玉是“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。或直道而行，或“邦有道”则仕，“邦无道”则明哲保身，这就是孔子所说“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊”。二者都具有良善的品质，都是“知德”者。
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