知彻为德

我这是和朋友交流的文字，对经典的解读也许有所变化，看官莫当真就好。呵呵~~~

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前面说过，“知”是中国传统文化的门槛，上一篇也说到，成圣成王，前面必须过的关是“知”。“知”了又如何呢？在《庄子》里，前面引用过，“心彻为知”，后一句是“知彻为德”。也就是说，知，不断明澈，达到通彻的程度，就是“德”了。在《大学》里称“明德”，由知到德是成圣的过程。

在中国文化里，德是与道联在一起的，道固然没法说清楚，而德可能也不太好描述。否则道德经的德经也不会写那么长了。关于德，在《道德经》里第一次提到“德”是21章。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

孔是孔穴、通达之意。由通达，又引申出广大无边，所以孔德是指德的涵容万物的性质，孔德之容就是德所涵容的万物，它们都是与道保持一致的。所以说“孔德之容，惟道是从”其实也提示了一个很重要的，也是中国文化的演绎原则，就是现代数学的“同构”原理。也就是万物都惟道是从，那当然是同构的。所以《易经》才能够以阴阳二爻象征天地万物，一切不过是阴阳二气之成就。那么这里“德”也就明朗了，道生万物而德畜养万物。而后面是说的什么呢？其实就是道德成就万物之状，此中能知此者，当然就是德的一部分——明德。也是后面说的“以阅众甫”的阅字，谁阅？当然只有德之中的“明德”。我们是怎么知道“众甫之状”的？当然也是依靠我们本有的“明德”。所以“大学之道在明明德”，就能够明白了。

“大学之道”就在于让你发现明了（发明）、找到这个“明德”。怎么找到呢？在“亲民”时，在“止于至善”时。“亲民”是一个“无我”的状态，与他人为一体，万物一体，这是天人合一的状态，但也不是难以见到的，哪怕就是你为电影的感人故事流泪时，也是与他人一体的。“止于至善”也并不难以见到，比如庄子说的“庖丁解牛”时，比如篮球运动中行云流水恰到好处之时，长跑到状态时……都能看到我们的“明德”在闪光，只是没有训练，当面错过不认得；没有传承，也没人指点。

那么就有了一条专业的路，在《大学》里所谓“知止”而后的定、静、安、虑、得。这是一条修证“明德”的路径。由知达到止，你得先致知，而后止在“知”上，这样随之就会有定、静、安。身心轻安后，就可以如《道德经》所言“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，此为虑，终有得而明明德。前面说过，这是一条成圣之路，现代人说的修行也是与此相关的。说起来简单，做起来太难，就是知，也许要许久才明白，而由知到止，那也不是简单的事，也许还是一辈子搞不定的，所以轻易不要谈修炼。但明白这个也好，走后面的成王之路，哪怕只走到修身这一步，也是人生非常难得的风景。

中国上古的这个路是很稳妥的路子。而后来的人们搞的许多“法门”，倒是各有各的偏颇了，有的甚至与道相违的。

最近看《列子》，有段话很有意思，给大家参考：

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”

这里问的是，道是可以得到并拥有的吗？回答说：你的身体并非你所有，你怎么可能得到并拥有道？再问：我的身体非我所有，是谁的呢？回答说：是天地赋予的形。生长并非你所有的，是天地赋予的中和之气。性命也非你所有，是天地赋予的随顺。子孙也非你所有，只是天地赋予了蜕变。所以我们行走，也不知去哪儿；停下来，也不知道抓着什么好；吃东西也不知道为啥要吃。天地的强大与光明，只是气化的结果，又怎么可以得到并拥有它呢？

所以，所谓修道，并不是有个什么道可以给你修成功，而只是你改变自己躁动的心的自以为是，让自己成为一个与道相合的器物。与人道合，与天道合，与大道合，与自然合，终是合为一体而同寿。

所以，一切要的都是“彻”，心彻为知，知彻为德，一切都是通达了，清除了身心杂质的干扰，本来就与道相应，并不是你修出来的。

但是不修，干扰就永远都有，不修，杂质就一直都在。这些所谓的干扰杂质，都是因为你的注意和挂念而存在，你不理它，就对你没有作用了。所以修道只是不理它，莫以习惯去看它解释它。万物都是整体中的局部，被局部所惑就是被干扰，就是杂质多多。从局部里出来，从整体看局部，才是合于道的。就如《大学》中说的“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。

好，我们回头来整理一下说过的这些看来复杂的体系。

知。是我们本有的，明德的一部分功能。比如我们做什么事，我们自己都知道，这个知道，就是知的作用。知是一个旁观者，永远都在，但永远都不跟着情绪起舞，只是高冷地看着我们的一生的际遇。

心彻为知。当我们心里是通彻之时，也就是没什么杂念的时候，知就会很明显地呈现在那里，那不是个什么东西，只是在没什么杂念的时候，就是干净的“知”。这时就比较容易去把握“知”。

知止。把握“知”的意思是认得它，然后开始在生活里注意到它的存在，慢慢会转过来，将我们的立场从情绪、思想、念头的角度，转到“知”这个层次来。只要转过来了，我们就一定是心明眼亮的，不再被迷惑了的。所以认得之后，慢慢稳定下来，称为“止”。知能够达到“止”，就比较干净无染了，没什么能干扰它了。

“知彻为德”。这时，心就可以定下来，然后身心达到轻安。这时，我们就完全不受身心的干扰了，能够很轻松的“观”，就是《道德经》说的“以观其妙”和“以观其徼”，进而把握到“明德”，这就是所谓的“知彻为德”。

把握明德，则通达于道，对天地万物的奥妙一览无余，当然就能够循天之行而长生，能够执天之行而平天下。

所以，成圣成王之路，皆由“知”开始。就算你不做王也不成圣，把身体搞好，也是从“知”开始的，不然，一切所谓的养生都是扯吧。养心养神才是真正的养生，其余的只是随之而来的技巧，不懂养神而只知技巧，没有用。就好比开着很快的车，方向不对着目的地，再快也是白费力。