7.34 子疾病，子路请祷。

7.34  子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子生病，子路请求祈祷。“祷”，是悔过迁善，以祈求神的保佑。

孔子问，有这回事吗？有用吗？

子路说，有啊。“《诔》曰”，《诔》，是追悼会致的悼词。致悼词的时候，人们不是都会说吗：“祷尔于上下神祇。”神，是天神，祇，是地神。向天上地上的众神为你祈祷——也不知道这子路是不是急不择词，老师正生病，他拿追悼会悼词说事，可能他已经想到追悼会了。

孔子说，哦，那我已经祈祷很久了！

祭神，是因为心中有敬，敬天敬地敬神，敬天理，敬人伦，并以此严格要求自己，而不是为了神的保佑，免灾得利。如果是为了保佑，为了得好处，你就不要祭神！

赋能王解读

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我们先简单的回顾一下昨天学习到的内容。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔老夫子感叹：如果说我是圣人或者仁人，我怎么敢当呢？不过我有两个不厌倦是可以自诩的。努力践行不厌倦，教诲别人不厌倦。公西华说：这正是弟子们学不到的呀！

这句话可以看出来，孔子在活着的时候，就已经封圣了，不是说死了以后别人才这么尊敬他。

但是他很自谦，这个自谦不是装装样子、名义上的，而是真的自谦。

因为他也认为学无止境，在追求圣和仁的道路上，永远没有尽头，力求做到尽善尽美，但可能做不到。

他说：我只能做到两点，对于自己来讲叫为之不厌，对于别人叫诲人不倦。但事实上，正是这两个特点就已经决定了他是圣人了，因为这些看似很简单，其实是非常难的。

为之不厌就是提升自己不厌倦，这是为己；要求自己一直在前进的路上，是终身学习者。

诲人不倦是利他，帮助别人，从来不知疲倦。既利己又利他，求诸己以后，再利于人，这是一种非常高的境界，也是践行的结果，能做到这一点就是圣人了。

简单的回顾一下以后，我们来继续学习今天要讲的内容，第34章。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”

就像我刚才用红包提问一样，祈祷有用吗？秋艳和王慧都说有用。

今天我们就这一章来具体分析一下，到底有没有用。

这段话简单的翻译就是，孔子生病了，这个病不是小病，不是感个冒发个烧，是大病。病到什么程度呢？病到眼看着可能就不行了，弟子们都慌了，大家都知道病急乱投医。

子路就请求祈祷，这个祈祷应该是祈求神灵的保佑。

比如现在来讲，去请和尚给做法事，请道士来给驱鬼，也可能是请耶稣基督来保佑或者烧香等等。当然，孔子的时候那会儿还没有耶稣，也没有佛，就大体上做个比喻吧。悔过迁善，求神保佑。

孔子就问：有这回事吗？这样做有用吗？

子路赶紧回答说：有啊！光说有不行，根据是什么呀？《诔》里面说，这里的诔，是追悼会的悼词，就是一个人死了，也给他开追悼会，上面念叨他有什么功业，有什么贡献这样。

其中有：“祷尔于上下神祇（qí）”。这里面，大家要注意，子路可能是一时口不择言，关心太过了，都把追悼会的悼词拿出来了，可见当时孔子病的严重，也可见子路对孔子的那份心。

大家都知道，子路相对来讲比较鲁莽，但是他对孔子是真的好。一直被批评，但是也一直恭恭敬敬的待孔子，待之以师，待之以父，对孔子真的是关怀备至。

《诔》中说：“祷尔于上下神祇。”神，是天神；祇，是地神。

什么是天神啊？比如说玉皇大帝，太白金星，太上老君，元始天尊，鸿钧老祖，这些属于天神，高高在上！

那什么是地神呢？在地上的神，比如说我们说的灶王神，土地神。大家记得前面讲的，“与其媚于奥，宁媚于灶也”。与其你去祭主神，你还不如祭灶王神，因为灶王神就在你身边。

子路说的意思就是，生病了就该祈祷，让天上的神和地上的神来保佑你。

孔子说，如果是这样的话，我已经祈祷很久了。

这句话是什么意思呢？孔子到底是信还是不信呢？他到底祈祷了没有？这里面是饱含深意的，和大家分析一下。

前面我们也多次讲过儒家对于神的态度，叫如有神论。也不是说有，也不是说没有，就当作有。

因为如果说有，你看不到，看不到的东西，我们就不要乱说！子不语怪力乱神。

但你说它没有吗？如果没有也不行！因为法律能约束人的不多，必须大的过错比如犯罪！如果说小的问题，如果没有一个东西来约束着自己，人就很容易出问题。

所以儒家讲，叫“如有神，祭神如神在，吾不与祭，如不祭”。就是我祭祀神灵，我就当神在，要充分地敬重，态度上要严谨。如果我没有亲自参与，那就不如不祭。儒家这个祭，和我们普通老百姓的祭，它是不一样的。

普通老百姓祭祀神灵，比如说，求菩萨拜观音，拜太上老君，或者说拜西王母，拜东岳大帝，拜碧霞元君。在那一刻可能是虔诚的，目的是什么呢？是请求神佛保佑自己。

比如说不要生病，保佑家人平安，让自己找个好对象，让自己早生贵子等等，都是求神，让神给予自己好处。

这个时候烧个香，磕个头，管用吗？这样的求用处并不是很大！因为你是单纯索取。

而儒家孔子讲究的祭神，是什么呢？是敬。

敬天、敬地、敬鬼神，对他们表示一份尊敬。孔子说，如果是敬天、敬地、敬神、敬人，敬天畏人嘛？那么我孔丘一直在做这个事情，我每天都在做，就用不着临时抱神脚啦！

如果祈祷神，只是让他来让我好，那么我估计没什么用。

在这里，可以看出孔老夫子的说话艺术。在弟子们很焦急迫切，把老师的大道，祭神如神在，诚敬这一份心忘啦，只是请求神保佑孔子病能好起来。

孔子并没有直接拒绝。而是说我已经在做了，如果能好那就好，好不了呢，那是我的寿限到了。

事实上，孔子真的好了。是不是祷告的不知道？这一章牵扯到神，那我们就论论神吧。

说到神，东方和西方，中国和外国，基本上是很不一样的。西方有基督教，有伊斯兰教，还有其他的教，都讲究有神，而且是唯一的神，耶稣耶和华。

而中国说是有神，刚才我们举过很多神，但这些神，你对这些神什么感觉啊？就好像听故事。急的时候可能拜一拜，平常的时候有就当没有，说明什么呢？说明我们没有真正的把神做成一种神存在，去礼敬它。为什么呢？这是因为有原因的。

先说说西方的神。

其实没有人见过神，摩西在西奈山上接受上帝的律法的时候，他也没有见到上帝，而是藏在石头缝里听命，以免上帝的能量伤到他。所以至高无上的神不可描述，可描述就不是神了，可描述的是摩西，他下山时，大家看见他脸上发出耀眼的光芒，因为上帝和他说过话了。

说说华杉的解读！什么是神呢？神是一种创造性的想象，是一种心灵的体验，是人们对创造世界，创造人类和天地万物，创造生命的奥秘，以及决定推动万物生长，世界变迁的终极力量的某个东西的一种想象性的描述。

否则，这世界我们是怎么回事儿呢？回答不了，又必须回答！这就是神，儒家的什么？儒家的神，是天理。

神是一种象征，而不是事实。

摩西是不是分开了红海，让大家脚都没有打湿就走过去了呢？当埃及追兵来的时候，他又合上海水淹死他们，是不是事实啊？一点也不重要！人们愿意相信，愿意宣扬，以突出他们的神。

说的人多了，拿破仑说的，宣传三部曲，断言、重复、传染。重复、重复、重复！重复创造事实感。

也就是说，大家都相信，那就有了，信则有。神是一种心灵的体验，也是人与人之间的链接。人们如何连接起来啊？组织起来？一定要有一个所有人都无法抗拒的终极的力量，这就是神，人们通过信奉共同的神来整合社会和个人。

世界上很多地方都信神，信神的有一神教和多神教，有的是一个神，有的是多神，中国就相当于是多神，所以说中国的神，我们并不很看重，但西方是一神。

为什么他是先进的呢？因为社会要整合，人们要凝聚，一定要有一个大神，而不是各部落有个部落的小神，各有各的神，相互就得打！

除了我，你不可以有别的神，这就是上帝的旨意！犹太教创立的上帝，只有上帝这一位神是无形的，永恒的；基督教创建了耶稣，圣父、圣子、圣灵“三位一体”，基督就代表上帝了，是上帝的其中一种“位格”，一种存在表现方式。

当穆罕默德创立伊斯兰教的时候，他没有创另外一个神，他的神还是犹太人的上帝，阿拉伯人，同样是亚伯拉罕的子孙！伊斯兰教的神，安拉是唯一的真主！安拉是谁呢？就是耶和华，和犹太教、基督教的神是同一位。

这是采用华杉的说法，至于伊斯兰教认不认可安拉是耶和华。这个需要大家自己去考证，我就不再说太多了。

可以想象有神的社会，比无神的社会，似乎要平等一些。因为有神，大家都很敬它，大家都拜神了，那人和人之间是平等的！而我们由于不信神，自从我们前面讲过颛顼(zhuān xū)绝天地通，没有人敢再以神的旨意来发表言论了，没有统一的那种至高无上的神了。

所以天子就是皇上。反而成了神了，代天行令那我们说是没有神，反而把皇帝作为了神，某种程度上的政教合一。

神一直在变，不同时代的人要创造出符合时代的神的体验，科技的进步，人们对社会知道的越多，无神论已经成为大势所趋，而今天中国基督教等宗教的复兴，很大程度上仍是人们相互连结和凝聚的需要。

如果社会没有提供思想，没有提供社会契约，没有提供价值标准，或者他提供的东西不为人们所认可，礼崩乐坏，一盘散沙，人们如何相互连结和凝聚呢？如何找到我的同类啊？就只有去教会去找。

宗教是仪式，是承诺，是连接，是凝聚，是整合，我承诺你，我和你是信同一个神的，我们就是兄弟姐妹啦，凝聚人心，整合社会是为神。

孔子说，丘之祷久矣，就是说，那正是我一直在做的呀。

就是如果是敬天、敬神的话，那么我一直在做，但是我不求神一定来保佑我，把自己的命运放在神身上。

那我再多耽误两分钟时间，给大家再多说几句。

普通的人，到了疾难的时候才去求神和拜佛，向上帝祷告，所谓垂老投僧，临时抱佛。其实这样做是不对的。

临时抱佛脚，佛不会帮你的。就像我们平常，你从来不和人联系，从来不和人交流，当你有事的时候你去找人家，人家帮你才怪，处交情要在平时。

第二点，就是祷告有没有用。

刚才秋艳和王慧都说有用，事实上有没有用呢？真的是有用的。为什么有用呢？这是一种心灵安慰！

当你深信一件事情的时候，这种事就会发生。就像我们说的吸引力法则，就像我们说的心想事成。

很多人得了癌症，病人知道以后有两种反应。一种反应就是：哇，怎么会得癌症呢？癌症是一个必死的病啊！我要死了，我要死了！结果很快就死了。

一种是知道自己有癌症，那他就放开了，反正已经癌症了，马上要死了，与其如此，我还不如好好活着，多活两天，活个人样来，他无视了癌症的存在，反而很多人出去玩，去好好的去对待孩子，对待老人，反而他好了。这就是对待这个态度的不同，有的人不是被病折磨死的，是被吓死的。

而当我们祷告的时候，特别是你深信他去帮你、救你的时候，还真的能帮到你。无论是我们拜佛，念佛，念观音菩萨，或者说是我们有的人是敬耶稣，或者我们拜其他一位神，是谁不重要，重要的是，当你真的是很诚心、诚敬的时候，它是真的会起作用的！一心念佛，往生西天！

心理作用很大，就像我们平常说的似的，同样一件事儿，你用不同的观点去对待它，你就会得到不同的结果，是一个道理。

好了，时间也到了，今天的内容有点杂，因为牵扯到的神这个话题比较大，耽误一点时间也没有说透，希望大家有空，可以再好好的探讨一下。

明天早晨六点半，我们来继续解读下一章第35章。子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”明天见。