#华与华书房#《大学》笔记【27】刘邦和项羽的钱财观

#华与华书房#《大学》笔记【27】刘邦和项羽的钱财观

【是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。】

观上文所论，天命人心之得失，都在于能絜矩还是不能絜矩。可见在上位的君子，最要紧是修德，是明明德，事事都该谨慎，下格物、致知、诚意、正心、修身的功夫，以谨慎在己之德，不使有怠忽昏昧，则己德克修，而絜矩之本立矣。

有了德，就有了人，有人，就是得众，得到大家的支持拥护，百姓都感化归顺你。

远方的百姓都感化归顺你，那百姓所住的地方，就归你管辖，这不就成了你的国土？这就是有人此有土。

有了土地，那土地中所产的诸般货物，自然都来贡献，岂不是有了财？

既有了财，则国家所需的诸般用度，自然足以供给，岂不是有用？

这就是君德既慎，则民心自归，其得众得国而有财用的原理。

【德者，本也；财者，未也。】

德是本，财是末。这又是要知道本末先后的道理。前面讲了：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。”知道什么是根本，什么是原理，什么是底层逻辑，就得道了。德，就是成功的底层逻辑，就是原理，就是原则。有的人天生有德，生知安行，人人都喜欢他，都愿意帮助他，跟随他，愿意让他好，不愿意看到他不顺利，不开心。这样的人呢，就是心如明镜，“本来无一物，何处惹尘埃”。普通人呢，就要时刻戒慎恐惧，不能放松自己，保持紧张，尾巴夹紧，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这要看你的“舒适区”在哪里，仁者，天下之广居，居仁行义，如果你的舒适区就是仁德，住在仁德这间大屋子里，那居仁行义，舒服得很！如果你的舒适区是满足自己的私欲，那要行仁德，就要时刻提醒自己，时刻努力，这就要对自己有要求，严格要求。

孔子到了七十岁，从心所欲不逾矩，才算是居仁行义，仁德就是舒适区了。

【外本内末，争民施夺。】

争民，是使民争斗。施夺，是教民劫夺。

德是本，财是末。如果颠倒过来，把德看着是身外之物，不思谨慎，把财呢，看着是自家的，专去聚敛，那百姓看见上位的人如此，便都仿效，人人以争斗为心，劫夺为务，那都是在上位的人教他的，所以说争民施夺，在财货上不能絜矩的，其危害如此。

《孟子》开篇第一章，就是讲争民施夺的道理。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老人家，你不远千里而来，给我的国家带来什么利益呢？

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说‘怎样才对我的家族有利？’一般士子老百姓也会说‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。

“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。

“一万辆兵车的国家，那大夫就有一千辆；一千辆兵车的国家，那大夫就有一百辆；这都不算少了吧！但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的！

“从来没有仁者遗弃他的父母的，也从来没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢！”

孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。《论语季氏篇》讲，季孙氏图谋要攻打颛臾（zhuan’yu），冉有和季路来告诉老师。孔子说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”他想得到颛臾城，找个理由说颛臾对他有威胁，担心颛臾以后会对他不利，我看他要担心的，不是颛臾，而是他自己的那些所谓心腹！后来呢，果然被孔子说中，季孙氏家臣阳虎作乱，胁迫季孙氏，攫取了鲁国摄政权力。当然，阳虎的权势也没能保持下去，他很快也倒台流亡了。

不管干什么事，你一个人干不了，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义。如果你逐利，跟你的人也逐你的利。所以你的所谓心腹，也不可靠。你的心腹之人，正是颠覆你，杀得你的后人片甲不留的人。所以逐利者最重要的，是防着萧墙之内的自己人。

防不防得住呢？

防不胜防。

三千年历史结论很清楚——防不住！

再说这梁惠王呢，他的先祖，魏国的建立，是韩赵魏三家分晋，三个大夫联手灭了他们的主君，把晋国分了。

所以梁惠王和孟子，不是一个逻辑的人，遵守的游戏规则也不一样，鸡同鸭讲，说不到一块儿去。战国七雄，都是谋利，最终获胜的，是谋利最能出极端，无底线的秦国。但秦国的胜利很短暂，二世而亡。人人逐利，天下就这么来回折腾。

程颐把义利之辨逻辑说得很清楚：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。行仁义，不求利，未尝不得利。在当时，天下之人都利欲熏心，所以孟子只讲仁义，不讲利益，拔本塞源，以救时弊，这是孟子的圣贤之心。

今天也是一样，如果一个公司，成天开会研究“怎么能挣钱？”那真不知道这钱从哪儿挣！所有的生意都能挣钱，你都去做吗？你到底是干啥的？你对社会有什么用？你准备贡献什么出来？讲利益不讲仁义的人，他无论入到哪一行，他都觉得入错行了，因为都没有别的行业赚钱，所以他老转行，最后一辈子什么也干不成，饭都吃不上。

如果一个老板，在公司会议室谈及顾客的时候，言语轻佻，没有尊重，就跟大家研究怎么挣顾客的钱，而不是如何行仁义，让客户得到超值的回报。那他的员工，也会研究怎么侵占公司利益，也不会好好干活。

敬神，如神在。敬顾客，就像顾客就坐在我们公司会议室。

在公司开会讨论客户项目，就像顾客坐在我们公司会议室一样，非常尊敬；到客户公司开会讨论，就像在自己公司内部讨论一样，直来直去，没有差别；这，就是仁义。在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。

一心逐利，就是心术不正。作为领导者，你的心术不正，上上下下，你的国家，你的公司，没有一个地方正得了！

《大学》里讲，诚意正心修身齐家治国平天下，孟子希望先给梁惠王正心，心不正，一切无从谈起。

【是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。】

所以财聚民散；财散民聚。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

钱重要还是德重要，对着书本的时候道理都清楚明白，对着钱的时候，视线就模糊了。贪念一起，什么道理都灰飞烟灭。不该取的钱不取，还相对容易做到。到自己手的钱要分出去，那是万箭穿心，痛不欲生。

项羽就是这样的人。

刘邦曾经问韩信，你怎么不跟项羽，跑来跟我呢？项羽是什么样的人啊？

韩信说：“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓（wan）敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”项王是一个恭敬慈爱的人，说话和气。士兵生病，他能关心落泪，把自己的食物分给他改善伙食营养。但是，当别人有功劳，该加官进爵封赏钱财的时候，他就受不了了。印刓敝，非常形象！刓，是刻。给人家的官印刻好了，他舍不得给出去，因为给出去下个月就要加工资啊！他把那印抓在手上，磨蹭啊磨蹭啊，印角都磨光了磨破了，还没给出去！

韩信把项羽损得够呛！不过，刘邦就是财散人聚的模范，项羽就是财聚人散的典型。最后，项羽的人要么投奔了刘邦，如韩信；要么被刘邦买通做了间谍，比如项伯，项羽的叔叔，却是刘邦的卧底，项羽死后，项伯封侯，赐姓刘。

项羽乌江自刎之前，看见包围他的汉军中，有一个他以前的老部下，吕马童。项羽说：“吕马童，老朋友哈！听说得我的人头可以封万户侯，我这人头就送你了！”说完自刎了。吕马童上前收礼。其他兄弟们可不干，全扑上去抢，有五个人各抢到一块尸身。到了刘邦那里打官司到底是谁该封万户。刘邦根本不问，五个人全部封万户。

在我的周围，刘邦式人物和项羽式人物都不少。钱财这东西啊，该给还是不该给的界限不是那么分明，就看你往哪边偏。分钱没有什么公平不公平，只看你是选择“我绝不吃亏”，还是选择尽量多让给别人。

#华与华书房#《大学》笔记【27】刘邦和项羽的钱财观