#华与华书房#《大学》笔记【3】《大学》第一学案：亲民还是新民

#华与华书房#《大学》笔记【3】《大学》第一学案：亲民还是新民

【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。】

在亲民，程颐注解说：“亲，当作新。”亲民，实为新民。朱熹说，新，就是革新其旧。我自己自明其明德了，就应该推己及人，让别人也能去其自染之污。

明明德就是自新，后面有讲，苟日新，日日新，又日新。自新之后呢，就要带动别人，带动全国人民自新，这就是修齐治平的逻辑了，修身，是明明德，日日自新；齐家，是带动一家人，新家人；治国，是能新一国之人；平天下，是新全天下之人。

现在咱们有新民晚报，当初是取诗经大雅篇“作育新民”之意，也是一个意思，总之是开启民智，涵养民德，新其民风，建设善良和谐的社会。

不过，到了明朝，有一个人不同意程颐朱熹“篡改”《大学》，他说，亲民就是亲民，你怎么一句话“亲，当作新。”就说他是“新民”呢？这个人，就是王阳明。

这是《大学》一开篇的第一大学案，我们要详细讲解一下《传习录》中的记载：

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据，先生以为亦从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

徐爱问：“‘在亲民’，朱熹说应该是‘新民’，不是‘亲民’。后面有‘作新民’想呼应，似乎很有依据。先生认为朱熹错了，应该以旧本为准，是‘亲民’，先生也有依据吗？”

在亲民，旧本孔颖达注：“在亲民者，言大学之道在于亲爱于民。”这意思本来简单明白。但是程颐说“亲”字错了，应该是“新”，朱熹也说应该是“新民”。

朱熹说旧本错了，有什么依据呢？至少，没有考古学证据，不是说哪里出土了竹简，上面写的是“在新民”，就是他“认为”旧本错了，就改原文，从治学来讲，这是注家的大忌。至于“亲”是不是“新”的通假字，好像没听说过，这个问题留给语言学家去研究吧。

徐爱也在《大学章句》中找到朱熹改为“新民”的理由。在第二章，引用了商汤在洗澡盆上刻的字：“苟日新，日日新，又日新。”这是日日自新的座右铭。又引用了《周书

康诰》，就是周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令：“作新民。”朱熹注：“鼓之舞之谓之作，言振起其自新之民也。”还有《诗经》：“周虽旧邦，其命惟新。”朱熹注：“能新其德以及于民。”

朱熹说，这《大学》的第二章，就是解释前面的“新民”。这个逻辑就能自圆其说了。我基本信服朱熹的逻辑。

下面是王阳明对徐爱的回答：

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

王阳明回答说：“《康诰》里的‘作新民’，是要殷商旧地的民众振作起来，做个自新之民，做周朝的新人民。朱熹老师说的‘在新民’，不是要人民自新，是自己去使人民新，这两个‘新’，含义是不同的，怎么能作为凭据呢？”

我们仔细来探讨一下《康诰》的新民是什么意思，先看《康诰》的历史背景。康叔是文王第九子，周公的弟弟，周成王的叔叔。周灭商，之后商国人又叛乱，周公平叛后，将康叔封在殷商故地，成立卫国。康叔就是卫国第一任君主。在他就国赴任之前，周公起草了《康诰》给他，作为给他的政治指导。作新民这一句是这样的：

“已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

好了，你还很年轻，应该弘扬周王的期望，保护殷商旧民，也算是帮助周王顺应天命，让人民振作起来，“作新民”。

看起来，这里的“作新民”，你说是让那些曾经反叛的人民振作自新，“做社会主义一代新人”；还是说让康叔去振作他们，以自己的明明德去新他们，其实都可以说得通。

这段公案，我觉得可以用王阳明在另一个场合对弟子的教导来解决：有弟子问他一些先贤大德所说的，对同一事物不同的定义和意见，问他谁对谁错。王阳明回答说：“你还管人家圣人对错，圣人说话，各有不同角度，你自己切己体察，放自己身上、行动上践行就是。”

王阳明接着说：“‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。”

“作新民”这一句，和前面的“在亲民”没关系，是两个事，不能以后面有“作新民”，就说前面应该是“在新民”。而“在亲民”的下文，“治国平天下”等等，和“新民”也没关系，怎么能改成“新”呢？

我觉得呢，也不能说没关系，格物致知诚意正心修身，就是自新，齐家治国平天下，就是新民，关系也可以说很大。只能是不同角度吧！

王阳明接着引经据典讲“亲民”的依据：

“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”这是亲。

这一句，也是《大学》的内容，君子尊敬贤德的人，亲爱自己的亲人。君子亲爱自己的亲人，风行草偃，老百姓也跟着亲爱自己的亲人，天下就亲爱和睦了。

“如保赤子。”这一句也是《康诰》里的，要像爱护婴儿一样爱护人民，这是亲。

“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”这句也是《大学》里的，人民喜欢的，我就喜欢，人民厌恶的，我就厌恶，这就是民之父母。就像我们现在讲的“人民高兴不高兴，人民答应不答应。”这些都是“亲”字的意思。

“亲民”，就犹如《孟子》说的“亲亲仁民”，亲爱自己的亲人，由近及远，就能对人民仁爱，“亲之”就是“仁之”。

这一句，有点区别，对自己家人叫“亲”，对天下百姓叫“仁”，对自己家人亲的，才能对天下人民仁，如果一个人，跟自己家人都不亲，他就不可能对别人仁。所以王阳明引用孟子的亲亲仁民来做论据，有点不搭，因为亲亲仁民体现的，正是儒家爱有等差的价值观，对亲人是亲，对人民是仁，亲比仁要高一等，不一样，亲亲，就不可能亲民，必须降一等，是仁民，如果你说都相等，没区别，那就是墨家的兼爱思想了，那是儒家反对的。亲亲人民这里的亲，语境不一样。

上面王阳明引用那一句“君子贤其贤而亲其亲”，大家要注意，君子在儒家语境里有两层含义，一层是我们现在通常理解的道德含义，有德之君子；另一层是上层领导者、统治者，实际上大多数情况下主要是后一层含义，同样，小人也是两层，一层是道德上的小人，一层就是治被统治的普通老百姓。所以儒家很大程度上是讲领导力。君子贤其贤而亲其亲，这里的君子就是统治者，统治者对贤能的人要尊德礼贤，要任用；对自己的亲属要亲，就是这个意思。所以王阳明以这个为论据，应该说恰恰说明是新民，不是亲民。民够不上亲，不是一家人，不说一家话，亲，是亲人之间的话。

“百姓不亲”，舜使契为司徒，“敬敷五教”，所以亲之也。

当时世风败坏，“百姓不亲，五品不逊。”老百姓家里都不亲睦。舜就任命契为司徒，主管教育，恭敬地推行五种伦理规范，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五种伦理道德，这是让百姓相互能亲。

所以这里的百姓不亲，不是亲民，是百姓自己家里亲人之间相互亲不亲。

《尧典》里的“克明峻德”，就是‘明明德’，从“以亲九族”，到“平章”、“协和”，便是“亲民”，便是“明明德于天下”。

《尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里的百姓不是老百姓，是百官族姓。平章，平是分辨，章是彰明。尧能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。

亲九族，还是跟自己的亲属亲，然后对天下人民仁。

又如孔子说的“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“亲民”。“亲民”本身就包含有教养、教化的意思，改成“新民”，反而把范围缩小了，跑偏了。

那么，现在咱们是亲民还是新民呢？新民晚报是新，亲人解放军是亲，到了淘宝，全国人民都是亲。

不过，读了王阳明的解释，我更信服“新民”的解读了。但是程颐凭什么说亲就是新，这个问题留给语言学家研究吧。亲民还是新民，我们可以用王阳明在另一个场合对弟子们说的话来理解：

有弟子问他一些先贤大德所说的，对同一事物不同的定义和意见，问他谁对谁错。王阳明回答说：“你还管人家圣人对错，圣人说话，各有不同角度，你自己切己体察，放自己身上、行动上践行就是。”

还有一句话，王阳明说：圣人讲话，都是因病发药，所以不同场合对不同人说的话都不一样，你不要拿来比对。你不是那个病，就不要吃那个药。

新民还是亲民，读者自己切己体察，事上琢磨，对自己的症，下自己的药吧！

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