浅议自由

自由是人的主观感受，是令人愉悦欣喜的情感体验。

自由之珍贵，仅次于生命。社会对一个人最大的惩罚，除了消灭其肉体外，就是限制其人身自由。

自由分身与心两个层面。首先是身体不受约束的、可任意地点的、随意的走动；其次是心灵的轻快、松畅、毫无任何负担的自在。对多数人而言，其心灵之自由，首先依附于人身自由。

其实，身体的自由是相对的，有限度的。

广义而言，除了入刑羁押的犯人外，我们大多数人的身体是自由的。但狭义而言，我们绝大多数人也并非自由，我们不得不为谋生计而无奈地、不情愿地、被动地工作、定居而无法远行世界。

旅游，是人们对自由的追逐与喜欢的表达方式之一。在自我放逐中，身体在美景、美味中自由畅享，心灵也得到了某种自由。

身体的自由达不到绝对的自由，肉体的自由通达受时间与科技限囿于一定的空间。

心灵的自由则可以是绝对的，无限的。

芸芸众生的心灵只有相对的自由，短暂的自在。凡夫的心被贪嗔痴慢疑浸泡着，被种种“自我”的利益裹狭着，束缚着，心远远达不到自由。我们会为小小的成功而沾沾自喜，会为财富而欢呼雀跃。但短暂的狂喜过后，一旦回归平静，我们的心又会向下一个目标浪逐；抑或失意时，我们的心会低沉沮丧、闷闷不乐，或转向喋喋不休的各种牢骚。外在的物质、名利、美色、美食，种种花花世界之品物，莫不诱我们心潮澎湃，动荡起伏。这时，心虽喜悦，自由已远。所有使心不平静的事、物、人都是心灵自由的诛灭者与监牢。

心灵背负自我意识越小，心灵越自由。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，”虽然他们“进亦忧，退亦忧”，但其心灵的自由受小我的私利束缚不多，应该说更自由些。

有时，身体自由受限，心灵反而得到更自由的释放。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” 对司马迁《报任安书》中所记，可谓此之最好的注脚。

人类的心灵可以达到绝对自由，这种人被称为佛。佛并非天生是佛。他们也曾是有七情六欲之凡人，但他们充满了大慈大悲，亦悲天悯人，他们通过修行，放下了一切欲望，不再受生死病苦、名闻利养的丝毫羁绊；他们最终开悟，见证明心见性，见到人类之初心，大千世界的本性，从而了悟根本，达到心灵之最高境界，实现心灵彻底的解放和真正的自由，达到究竟圆满的大彻大悟的境界。

成佛的事实告诉我们，每个人的心性都有自由的本心，都有佛性。之所以达不到自由之境，实非外在之力，根本在于自我修行。

在心灵自由的至高境界前，人人平等。富人并不比乞丐更心灵自由；帝王并不比平民更心灵自由；成人并不比孩童心灵更自由；男性并不比女性心灵更自由；学者并不比农夫的心灵更自由。金钱、权力、年龄、性别、知识等所有世俗之物在心灵自由面前都不起任何作用。自由与否，仅仅取决于每个人自己。

2017.3.29