藏密认为妄念扰动就会有呼吸，随着妄念渐息，呼吸也就会渐微，渐微之极，是外部口鼻的呼吸停止，于是气入中脉，成就中观空见，而具诸多成就。
妄念之初始，往往坚执外境实有，认为小的体积堆积成大的，轻的东西叠加成重的，这种观念在佛陀时代被称为“顺世哲学”，意思是这是一种流行的、被大众认同的愚痴观念。坚执外境实有，会使人汲汲营营于外物，勉力追逐，驰求足己，这种粗重而炽烈的妄念，表现于人的呼吸、心跳等生理因素，就是狂乱而急促。
妄念于外境趋于淡泊，经由贪取渐微的过程，才能逐步入于主观唯心之奥秘。在唯心之妄念中，觉观升起，观照自心，用心微细而绵密，这种情况下呼吸越来越微细，心跳趋缓。
用心之际，常有几个问题：一是觉观用力，二是力求静定，三是对治妄念。前两种是有为造作，第三种是对抗制服，都是“以生灭心为因”。也有人害怕“无我”和“无觉”，往往于静深处遽然惊觉，不知“我”本非真和“性本觉明”。还有人贪求冥昧无知，以晦暗为得。当然也有人以闻知之故，讲究定慧均等，于是过多于思忖计较。凡此种种，都是扰动之相，所以呼吸不止，心动不止，甚至往往于某个息微之际，突然不由自主地长呼长吸。其实修道、静定，全在于清净心和菩提心，无得无失、无求无拒、无喜无怖、无我无他、无能无境、浩然湛寂，如此自然之功，水到渠成，才渐静定。
过此阶段，于静定中不见有我，而有不动之觉，能“见”得“非我”之境事，能“见”得色蕴境界。此中境事与境界，亦是心动，亦是“我”动，所以此中所谓不动之觉，只是相对于以前之大动而言，并非不动。所以在这个情况下呼吸犹在，心跳犹在。此中色蕴境界、“非我”之境事，往往伴随着视觉或者说心光的很大变化，容易产生喜惧忧怖，好奇怪讶，这就需要注意三个方面：一是多读经籍，明白其中之理；二是于戒律更加精深严密；三是注意无相功德。
此后渐行渐远，入于空。色空，所以外境空、我空、有空。因为空执也是分别执著，所以空空。这种情况下既没有贪取外物和思忖内心，也没有能贪能思和所贪所思。由于戒定慧所臻，自然而至，妄念止所以息止。这个过程中会有藏密所说的由“气入中脉”而“气住中脉”，这种静定相应于“中观空见”的智慧。心跳的停止要迟于呼吸的停止，因为仍然有特别微细的妄念，用藏密的话来说就是“细气趋入心轮”，需要继续臻进才会脉搏停止。
藏密所说的见地上的中观空性，和静定上的气入中脉，相应于显宗主要是由初禅到四禅的过程，就是逐渐尽色蕴和尽受蕴的过程，同时也就对应着藏密的中阴身成就和显教的生起意生身。这个阶段后，开始直面、见证一个重大的问题：分段生死、轮回。由此再行而远，再进入另外一个阶段。
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