四月总结

也许你们大家都有自己所要忙碌的事情，因此这个总结我还是做一点我认为有意义的事情吧，就简单地讲讲四月里我在重读《逍遥游》的领悟吧！

《逍遥游》是《庄子》内篇七篇的第一篇，也是庄子本人通过实修领悟事物的真相并为后世留下的思想奔放的奇文，文中有对一系列的奇怪的梦生物为关键词，看似东一句西一句的毫无关联和逻辑，作者究竟想要表达什么？最让人难忘记的便是文章最后庄子与惠子辩论如何用大的场面，庄子又为什么要说惠子是长了颗“有蓬之心”？蓬是一直植物，心狭隘，其实表达惠子心灵不大——看待事物不全面，极其容易着相。

庄子的千古熊文《逍遥游》究竟在写什么？能否助于我们的生活？庄子开篇以大鲲和大鹏作为大的代表，然后又一野马和尘埃作为小的代表，看似是在拿大和小做文章，真的是这样吗？

如果你曾经梦到过自己翱翔于九天之上又或者是做过飞机，当你低头往地面上看的时候是什么景象呢？这个意境的确很难以想象，不过我们抬头看天空的时候，如果没有云的话那么就苍蓝的一篇，有云的话就形状各异、楞次分明了！是的，从高空往地面看也是形状各异和楞次分明，只不过你再也看不到和听不到小鸟和蝉的叫声了，至于它们对你的嘲讽那也是听不到一句的，又哪来的心生抱怨！没错，庄子开篇放飞大鹏以及深沉海底的大鲲的意境明写鹏和鲲的大，实则是暗示修道者心量之大——大到无心，无心因为其本质未始有物，所以金刚不坏！

如果我们读得再细致一点，就会发现庄子写到“返”字，可是对于大鹏飞往南海后有没有返回却没有任何答案，那么大鹏到底返回了没有呢？没有下文，但是我们却可以从内篇七篇中的其他六篇中得出答案，它是返回了的！例如：在本文中的列子乘风而行，十五天之后回到地面，是很拉风且很高傲的。但是，在内篇七篇的第七篇《应帝王》中，当他懂得了道的真谛后在家为老婆做饭，喂猪就像侍奉人一样，即回到了质朴的天性，象征着列子回归本能真持守本心了，用庄子的话来说便是“雕琢复朴”！

刚才所说的列子，以及本文中提到的宋荣子、许由等是道上的人，但是他们的道心还没有完全稳定，仍然还会被事物所牵累。道心稳定，不被事物所牵累的当属“藐姑射之神”为代表的“至人”、“神人”、“圣人”，其中“至”是从“物”上说的、“神”是从“业”说的，“圣”是从“名”上说的。所未“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”在庄子笔下是却是“畜乎樊中的家鸡”，虽然物资方面比较富裕，但是活着并不自在。而成道的人，则可以用野鸡的比喻，虽然生活艰辛，但是却能活得无比自在，可以说是活出了生命的本源。因此，尧这个人间圣王还不能停下自己的步伐，他要四次往见藐姑射之山，窅然丧其天下焉！可是文中还提到藐姑射之神是不食五谷，吸风饮露，不肯以物为事，而游于四海之外的。她怎么还要管尧呢？文中还提到她只要凝神就能使人间五谷丰登、百病不生——显然，神人不管走得再远，也还是要返回来的，这就世外没有高人的缘故，只是返与不返就要看当下的时势对那个方面有利，可以说是游世。不过唯一可以确定的是，神人不论是归来还是没有归来，他们的心灵都很清明，清明得就像一面镜子或极静的水面又或相一只蝴蝶等！

文章末尾，是庄子和惠子两个人打嘴仗的故事，讲了一个“不龟手之药”的寓言。不龟手之药是一种在冬天用了不会使手裂开的神药，只不过原有的主家不懂怎么运用它，所以只能世世代代给别人漂洗丝絮，收入很微薄。有一天来了一个外地请求用白金买他他家的药方，主家立马召集家族谈论这件事，最后还是把药方卖给了这个外地人。于是这个外地人就去游说吴王，吴王大冬天地派他去和越人打水仗。文章在这个寓言之前，还在无意间提到越人断发纹身，民风是很彪悍的。打赢了，裂土封侯，此人摇身一变成为一方诸侯——打胜仗，勇气和胆识缺一不可。这就是庄子笔下善用“大”的代表之一，用来破除惠子的有蓬之心以及解释怎么用大。也是庄子用来劝惠子将大树种植在“无何有之乡”以及将大葫芦做腰舟而游于江湖之上的例证。

今天我谈到到了“大”、“丧（逝）”、“远”、“返”这个大鹏飞往南海的路径，表示着成道着统一经历的过程。这正是一个人心量逐渐变大的过程，这其中庄子以粮食作为另一个给心量的变大提供能量，我将其称之为“充量”亦是给大鹏飞往南海提供能量的东西，这里不多作解释。不过本文庄子说大论小，留下一了一个小大之辩问题，所以下一篇是《齐物论》，当我们理解了齐物论后，会发现毛毛虫只是还没有意识到自己是蝴蝶或者说每只蝴蝶都是毛毛虫变成的；而小鸟和蝉也只是没有意识的自己本质是大鹏，是可以蜕变成大鹏的缘故而嘲讽大鹏的。

以上仅个人在上个月里的领悟观点，欢迎大家评论。