“人在途中，逢大山，便知此路不通，故山者，止也。”
“水者，险也。”
“上艮下坎，山下有水，遇险而止，这懵懵懂懂，迷茫之时，便是蒙卦。”
“迷蒙，其实说的通俗一点，就是蠢！”
双目似睁未睁，两眼无神
其实蠢啊，并不可怕，蠢而不自知，而固执己见，这才叫无药可救
“只要是个人，生下来就是懵懂无知的，所以到了一定的岁数，就需要启蒙、开蒙
“这叫做童蒙，这是正常的。”
“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”
“什么叫匪我求童蒙，童蒙求我呢？”
“其含义便是，我看到了你身上的问题，但我不会来求着告诉你，只有你意识到了问题的严重性，求到我头上来了，我才会说。”
“也唯有如此，你才会真的信！
“轻而易举得到的，往往不会被人所珍惜。”
“钟不撞不应！主动找出问题，问解决办法！”
“唯有如此，方可去蒙，方可真正的成长。”
“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”
“你第一次求我，我告诉了你，结果你不信啊，再二再三还来问我，那对不起，我绝对不会再跟你说一个字。”
“因为解决问题的办法，我老早都告诉你了，你自己不信，说一千遍一万遍都没用啊！这已经是渎蒙了，无药可救了哇！”
“对于无药可救的人，易经上说怎么办呢？”
“蒙至极，利用寇！当即伐之！”
“你要是蠢到了极致，我又要培养你，那不好意思，易经说，要打！而且是马上就要打，狠狠的打！”
“把你打醒为止！就这么狠！”
（后面大多是参考别的书后得出的自己的理解，意义版本太多了，有的书真是乱说）
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
物生必蒙，蒙在物之稚。
亨：这里指事物处在蒙稚时，如果能得到合理的启发，必然会达到亨通的状态。
筮告应该不是指神明，而是指如筮告般庄重的求师。
我觉得这里的利贞不是“通过启蒙教育，可以把愚昧无知的人培养成品质纯正的人，这就是圣人的功业。”
而是“再三渎”的反面，就是说求师之后，别人告诉你怎么做了，利贞，即要一直坚持下去去做正确的事，而不是再三渎，即一而再而三的明知故犯。
初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
《象》曰“利用刑人，以正法也”。我比较倾向刚开始启发蒙，使用犯错的人做反面教材，来正法，用来脱离桎梏，这样以后以之为耻。为什么是脱离桎梏呢？我觉得是知道什么不该做就能不束手束脚，生怕做错了什么，就像随心所欲不逾矩。
九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。我的理解是，大致意思是说接纳自己的无知是吉，接纳之后才能去弥补，去求知。就像接纳妻子和孩子主管家事，虽然他们可能做的不是很好，但是是可以慢慢提高的，这过程中慢慢成长，所以这种接纳是好的。
六三：勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。
《象》曰：勿用娶女，行不顺也。这个也有很多版本，我的理解是，不要知错不改，明知故犯，就像不要娶桀骜不驯，看不清形势的女子，那样没什么好处。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。我的理解是，傲慢是距离真理最远的。困于蒙昧，知错不改，明知故犯，沉溺于自己的世界，别人的建议完全不听，事实的证明也改变不了他。这样的人会有灾祸啊。
六五：童蒙，吉。
傲慢比无知距真理更遥远。
为什么说童蒙是吉呢，我的理解是蒙很多人都有，毕竟人不是全知全能，要像孩子一样对待蒙，接纳自己的不懂，去学习，去询问，去积极改变。不要自持身份，认识到自己的错误不要恼羞成怒，不要逃避，不要死不悔改。
有时候，大人为什么不肯改变呢？除了生理因素 比如神经元等活性没有孩童高，还有就是，大人会觉得承认自己的错误会让人看不起，可能明明知道别人并不会看不起，就像《师说》中说的一样。这样说来，其实大人比孩子更加幼稚。（其实我觉得幼稚是个好词来着，就和童蒙这个词一样。）
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
教育童蒙的过程中不能操之过急，要针对蒙童的缺点加以克服，要多调动其自身的力量来克服所犯的错误。
（这点和之前说的狠狠的打不一样诶，可能程度不同吧。蒙至极，利用寇！当即伐之。）
很多书简直乱说，比如说什么妇人女子的，妇人女子其实不单指妇人女子，而是“象”，你要想妇人女子在古代代表了什么。就好像小时候学的杨柳啊，月亮啊，其实不单指它本身的，更多的是指它代表了什么。那些写书的比我都不如呢。
修曦所著，转载注明
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