《易经》蒙卦学习

蒙卦学习：

为什么屯卦之后是蒙卦哪？《序卦传》说：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之秩也”。物始生以后，必然处于秩小的状态。蒙，就是蒙昧，就是不明。蒙卦讲的是如何启蒙，如何教育的问题。

从卦体看，蒙卦为下坎上艮，坎为水为险，艮为山为止。所以又称山水蒙卦。山下有险，遇险而止，泉水始出，未有所之，去向未定。

“《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”“我”是九二，是发蒙者。“童蒙”是六无，是蒙者。发蒙者和蒙者是教育和被教育的关系，强调“童蒙”求我，实质上是说，教育的成功与否，主要看受教育者的主动性和积极性。“初筮告，再三渎，渎则不告。”，是用占筮作比喻，进一步强调受教育者求教于人，要有至诚之心。求学者不严肃的求，教者也不该教。“山下出泉，蒙。君子以果行有德”。君子的行动要象水一样，果行不疑，君子的修德要象水有本一样，根底深厚。

“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”启发下层群众之蒙，有利的办法是制定明确、适当的法规，晓示群众，使有所约束，有所戒惧，然后再逐渐引导他们接受教化。假如一开始就去掉对他们的约束，结果就会“吝”了。

“九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。”九二作为治蒙者，也就是教者，要包容，接纳他们。九二与六五相应，作为父的六五完全信任儿子，刚柔相接，像“纳妇”一般志意相得，也象儿子替父亲治理家务一样，就能顺利地完成治蒙之事而获吉。

“六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。”六三处因柔之位，不中又不正，不应娶她。她作为一个女子，本应等待与她对应的上九来求她，而她却见近旁九二这个好男子而动心，悦而从之，未能保有其身。此爻是不修身之蒙。

“六四，困蒙，吝。”此爻远离九二和上九两个阳爻，又处于两个阴爻之间，又无正应，远贤而困蒙，处境最不好。人如果处于困蒙之境，若居上位，必失道而寡助;若言学，必孤陋而寡闻。

“六五，童蒙，吉。”六五以柔顺居尊位，又下与九二正应，本身又柔顺之德，又能任用贤良之才，以此治天下之蒙，没有不成功的，所以吉。顺，是善于接受别人的意见；巽，善于把别人的意见吸取进来，变成自己的行动。顺与巽二者不可缺，犹如明君听从贤臣的意见，既要顺又要巽。

“上九，击蒙，不利为寇，利御寇。”上九刚但不中，他所治之蒙，是昏蒙之极者，所以他治蒙的手段是猛的，所以是“击蒙”。但是要方法得当，理由要充分，掌握好分寸和界限，起到“御蒙”的作用。相反，如果过猛过激，结果很糟，则击蒙者本身就成为寇了。此卦让人不禁联想起生活中好多适得其反的例证，如打黑除恶者成了黑社会，反腐倡廉者成了腐败分子。如果不采取过于暴烈的手段，却解决了下面昏蒙至极的问题，上下都是顺当的，那是最好的。

此卦两个阳爻，四个阴爻，两个阳爻是治蒙者，四个阴爻均是蒙者。四个阴爻之蒙既有主观的原因，又有客观的原因，初爻是因未受教育而蒙，三爻是因主观上修身不济而蒙，四爻是因不学习而蒙，五爻是因性质未开而蒙。两个阳爻治蒙的手段不同，九二是包蒙，上九是击蒙，说明对不同的蒙者要采取不同的教育方法，也正是孔子的“因材施教”的思想。