瓦官寺位于南京市秦淮区西南隅一条幽静的小巷内，门牌：花露北岗12号。寺庙始建于东晋兴宁二年（公元364年），距今已有1640多年的历史了。寺址原为官府管理陶业之处，因此而得名“瓦官寺”。在历经数次朝代兴替及漫长的岁月销蚀中，瓦官寺曾屡次被毁于兵燹，历废历修，解放前的最后一次修建是在清光绪年间。解放后寺庙被移作他用，直到2000年，南京市佛教协会才收回土地产权及庙产。现寺庙殿宇多是2003年重建的。
下图、位于花露北岗街北侧的瓦官寺外貌
下图、瓦官寺山门，汉白玉门额： 古瓦官寺 四个金色大字是由瓦官寺现任住持真慈大和尚题写的。
下图、山门殿内供奉的是笑口常开的弥勒佛
下图、山门殿的后面，就是瓦官寺的主殿“五方佛殿”
下图、瓦官寺很小，没有专建钟楼和鼓楼。这是置于五方佛殿内右侧的铜钟，为2003年重建寺庙是铸造的，铜钟上的“古瓦官寺”铭文，是真慈大和尚的手迹。
下图、这尊五方佛为汉白玉雕制，2003年重修瓦官寺时进行了妆金。原五方佛像，请看本文附录一。
根据佛教教义的解释：五方佛又称“五方五智”，以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛（大日如来），意思是遍一切处（在本照片中面朝右侧的即毗卢遮那佛）。他的左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。
下图、五方佛的后面是一精美佛龛，龛中供奉的是释迦牟尼佛坐像。
对联上联：真慈大和尚撰联 歴千餘年古瓦官欣逢盛世今重現
下图、对联下联：經九旬日談妙法冀此殊缘祈再來 关于“九旬谈妙”的故事，请看本文附录二。
下图、这是挂于殿内左侧梁上古钟和架在地上的大鼓。
下图、这是瓦官寺的最后一进院落，东侧为玉佛殿。
下图、这是玉佛殿内的玉雕卧佛，我到玉佛殿的时候恰逢和尚们在此念经，故不敢惊动他们。下图是从博友处复制过来的。
下图、这是设在玉佛殿前的香炉，2006年铸造。
下图、玉佛殿前九级香炉全貌
下图、后院的西侧是“智者大师纪念堂”，未开放。关于“智者大师”。请看本文附录三。
附录一
下图、未妆金时的汉白玉雕“五方佛”
附录二
关于“九旬谈妙”的故事
瓦官寺的开山祖师是南朝陈、隋时代的高僧智顗大师（公元538－597年），世称“智者大师”或“天台大师”，在中国素有“小释迦”的尊号。智顗一生力弘法华宗义及龙树教学，并以中国独特的形式加以体系化。他所提出的“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在释经判教上被视为最具代表性。陈废帝光大元年（公元567年），智顗30岁，在南岳慧思禅师处参学后，便率领法喜等30余人前往陈都金陵（今南京）弘传禅法。不久，受请移驻瓦官寺，开讲《妙法莲华经》，据说当时他对经题中仅“妙”一字的解释，就足足讲了90天，在中国佛教史上留下了有名的“九旬谈妙”佳话。智顗在瓦官寺住了八年，这期间他专研法华经义，条分缕析，阐释深意，树立新的宗义，为他后来创宗立派积累了丰厚的理论，也奠定了天台宗教观双美的基础。
据《净土往生传》记载： “顗乃间适金陵，于瓦官寺大弘禅法。仆射徐陵，与时贵望，咸叩问之。然顗赋性恬怡，不乐纷扰，出处动静，率思林泽。陈光大中，曾梦岩崖千仞，云日半垂，沧溟万里，渺无堤岸。遥见一僧在其岩顶，招手伸臂，至于岐麓，挽顗而上诘。旦具言其梦。人或告曰，此必会稽之天台尔。晋宋以来。僧光道猷法兰昙密之徒皆栖焉。顗欣其说，与慧辩等二十余僧，相与南征其山”。（《大正藏》51卷P115b）
智顗大师在瓦官寺“九旬谈妙”故事，见于《妙玄节要跋·卍续二八》一书：智者大师阐明《妙法莲华经》的妙字，从四月十五日起至七月十五日止历时三个月（九旬），每天不间断地以“妙”字为主旨，围绕三十种妙而挥洒纵谈，充分而透彻地阐述圆融理论。故自明朝以来，被称颂为“九旬谈妙”。“佛教导航”网页中冯树芳的《宗镜录妙旨》如此评价“九旬谈妙”：“恰如《法华玄义》以妙一字，广谈迹门十妙、本门十妙、观心十妙。及心、佛、众生三法之妙，又有相待妙、绝待妙。以一妙字即摄尽一切无边法藏，无欠无余”。宋天竺寺慈云大师著《天台智者大师斋忌礼赞文》卷1盛赞：“九旬慈霔开圆行，十法融谈立妙乘”。天竺大圆觉教寺住持比丘自庆编撰的《增修教苑清规》卷2中也称道：“吾祖江陵九旬谈妙，玉泉一夏慈霔当时”。在《智者大师别传注》卷1、《憨山老人梦游集》卷19和《释迦如来应化录》卷2中，对智顗大师“九旬谈妙”也有专门记述。九旬谈妙，主旨集中，外延博大，内涵深邃，既是谈妙，亦是妙谈。
附录三
关于“智者大师”
智顗：（公元538—597年）俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。 南朝陈、隋时代高僧，世称智者大师，是中国佛教“天台宗”的开宗祖师。
智顗的父亲是梁朝的官吏。智顗十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。 十八岁投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。
陈文帝天嘉元年（公元560年），智顗听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益，拜慧思为师，修习禅法。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深，证得法华三昧。陈废帝光大元年（公元567年）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年（公元569年），受请主持瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。
智顗在瓦官寺居住前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。陈宣帝太建七年（公元575年）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。
陈后主至德三年（公元585年）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈后主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智顗上庐山隐修。
隋文帝开皇十一年（公元591年），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。次年（公元592年）他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年（公元593—594年）在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。
开皇十五年（公元595年）春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》，九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五十八岁了。以后两年（公元597年），会稽嘉祥寺沙门吉藏，曾奉书天台邀请他到嘉祥寺讲《法华经》，他因病未能前往。过些时候，他在病中对弟子们口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，他仍勉强出山，走到石城，疾亟不能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。智顗生平造寺三十六所，入灭后，晋王杨广依照他的遗愿在天台山另行创建佛刹，后于隋炀帝（即晋王杨广，604年即位）大业元年（公元605年）题名为国清寺。
智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称“智者大师”。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。
智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。
附录四
游瓦官寺记 清·王士祯
金陵城西南隅最幽僻处，古瓦官寺在焉。邓太史元昭招予结夏万竹园。园与寺邻，喜胜地落吾手也。时方懊甚，忽云叶四垂，雨如屈注，淮水暴涨三四尺。高柳青溪，御风以往，至风游寺，即上瓦官也。按葛寅亮记云，寺一更于升元，再废于崇胜，戒坛洪武初荡然无存。其地半入骁骑仓，半入徐魏公族园。万历十九年，魏公慨然布金，遂复瓦官升元之旧。
殿左空圃有土阜，高丈许，上多梧桐林，即古凤凰台址。今寺去江远甚，台仅培塿，不可以远望。太白诗所谓“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”，故迹沧桑，不可复考。太史谓瓦官旧在城外，濒于江，明初广拓都城，始入城内云。
稍西南为下瓦官寺，藤梢橘刺，数折始得寺门，清迥视上瓦官不啻过之。寺有唐幡，相传天后锦裙所制。锦作浅绀色，云龙隐起，四角缀十二铃。陆龟蒙《古锦记》云，瓦官寺有陈后主羊车一轮，武后锦裙一幅。今羊车不可见，而此裙宛然。又志，称师子国玉佛、戴安道佛像、顾长康《维摩图》，为此寺三绝。皆化去。老狐看朱成碧，以此狐媚世尊，勿乃不可？顾千载而下，犹与金石同寿，事固有不可解者矣。六朝时，名僧支道林、法汰之流，皆居此。顾虎头、伏曼容宅正在寺侧，风流弘长，于古为最，殊恨古人不我见也。
入万竹园，饮青嶰堂，出华林部奏伎堂侧，琅玕万个，流云欲归，蝉鸟乱鸣，意高枕此中，不复成梦。堂前有池如半规，烟雾荸郁。太史云池每夕必有气，絪缊轮囷，登阁望之，如匹练然。漏下三十刻，相约以明日访六朝松石，乃别去。
全文完
原题 （原创）南京”古瓦官寺“与智者大师传奇 2013-12-02 09:27 发表
2018.12.31 阅读(1522) 评论（34）
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