内容摘要：
1.孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏学，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
2.读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。我读《论语》主要是拿它当思想史。读《论语》，要心平气和——去政治化，去道德化，去宗教化。目的无他，我们需要的是一个真实的孔子。
3.近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常番烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，即跟政治斗争有关，也跟意识形态有关，还有民族心理问题，忽而自大，忽而自卑。
4.所谓传统文化，都是以现代化为前提，都是现代化的边角料，只有摆脱现代化的压力，才能腾出来保一保，就像孔子说的，“行有余力，则以学文”。
5.我崇拜知识，不崇拜知识分子。批孔是政治，不是学术。学术不能跟着政治跑，学者要有超然独立的学术立场。
3.历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治，这是汉儒，二是围绕道德，这是宋儒，三是拿儒学当zong教，这是近代受洋教刺激的救世说，三种都是意识形态。
读后感：
《丧家狗》作者李零，北京大学中文系教授，1948年出生。
我最近注意到一个人对一件事情的看法，和他的年龄、知识结构有很大关系，比如说国学大师南怀谨讲论语的角度，偏向于人生经验和故事，在他的书里，《论语》中的章句只是引子。而李教授不一样，人家是中文系专门研究古文和古籍的学者，属于学术类型。
另外，为什么特意提到年龄，因为《论语》这本书和其它书不一样，它是作为一个官方认证和推广的思想而存在，带有政治的倾向，在历史上一度出现过尊孔、批孔的两种相互对立的运动。而人的思想，往往是时代的产物，这种思想烙印不是说抹掉就抹掉的。
打开这本书的序言，读到“读孔子的书，既不捧，也不摔……他是个唐吉诃德”，我心中一阵激动，立即喜欢上这本书。作者的观点，正好是我的观点。
在我的眼里，孔子不是什么圣人，不是什么大思想家、大教育家，而是一个有涵养、温和有趣，同时又让人觉得可怜的这样一个人，确实和小说里大战风车，幻想着行侠仗义走天涯的唐吉诃德很相似——他们的举动，在旁人看来十分可笑、荒唐，可他自己并不自知，还要“知其不可为而为之”，令人心酸。
李零《丧家狗》
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