还初语鉴系列（六）

还初语鉴系列（六）

【原文】纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。

        还初老人这段话的意思是：纷乱骚扰固然是沉溺心志的场所，而枯燥寂寞也是槁枯心气的地方。所以有修为的人应当寄托心志于沉静，用来安宁我的心性，也应当放松情怀恬淡愉快，用来培养我的圆通机趣。

        现在的人喜欢跟着流行的概念走，大家都那样说，我也就跟着那样说，缺少思索，缺少一探究竟的精神。比如说“性格决定命运”，人人都会说，可是我问你，性格决定命运，那什么决定性格呢？你就不一定能回答出来，我们往往缺乏对事物背后深层次本质东西的探索。再说”修身养性”，这也是大家常常挂在嘴边的口头禅，经常听人说:“我现在要修身养性了！”那么我问你，怎样修身养性，修身养性的方法是什么？你说，我在家养养花，种种草，练练字，画画画，早晨打太极，晚上遛小狗，这不就是修身养性吗。我说，你这是在家享福，休闲养老有份，真正的修身养性边都没有沾上。

        儒释道三家都讲修身养性，佛家叫“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家叫“修心炼性”，这都是生命的大科学。虽然说法不一，但修身养性的方法，都有一个共同的途径，大道至简，就一个字：定。也就是定力，定功。

        道家的修为主要是坐忘存静。坐忘就是定，所谓专气致柔，能婴儿乎？气沉丹田，吐故纳新，打通任督二脉，都是在定上下功夫，从而成为“真人”，我们这些没有修练的人都是行尸走肉。庄子在《南华经.齐物论》中说南郭子綦，形似槁木，心如死灰，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。这是一个物我两忘天人合一的境界，这就是真人的定功。

        儒家也强调定，《大学》里说“大学之道，在明明德。……知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”你看由止而定，由定而静，由静而后有所得，说得很清楚。王阳明是宋明理学的大儒，青年时曾参学释道。官场失意被杖笞四十大板后，血肉模糊地贬到了贵州一个荒凉的龙场，他在这个龙场一个破旧的窑洞里，闭门思过，自制石棺坐在石棺旁日夜静坐，澄心静虑，终于有一天桶底脱落豁然有悟，十字街头撞见亲娘。这就是有名的“龙场悟道”，讲的也是定。

        佛家的修行是定慧双修，勤修戒定慧，灭除贪嗔痴。念佛要一念万年，万年一念，坐禅要言语道断，心行处天，都是要由定生慧得大自在。南怀瑾老师在《金刚经说什么》一书里说了一个故事，说玄奘西天取经，大雪天路过一个山岗，其他地方都积满了雪，只有一个地方雪迹稀少，他和同行的扒开这个地方，发现了一个入定的老僧，老僧出定后说，我已经入定500年了，等待路过的得道高僧度化我。当代禅门泰斗虚云老和尚曾在终南山狮子岭茅棚里，大冬天入定18天，锅里原先煮熟的山芋都发了霉，这是当年几位同修亲身见证的事，可见虚老定功了得。

        由此可知，修身养性是从定上入手的。定力怎样修怎样养成，还初老人说，要“栖心元默”，就是把心安放在清静处，要拿得起放得下，不要受外境纷扰的环境影响，不要心随物转。所谓“宁吾真体”，就是修身养性，因为花天酒地笙歌曼舞，容易消磨我们的心志。但是，也不能枯寂孤僻，冷漠偏执，呆瓜木鹅，不通人情，那样会堕入毫无生机的一潭死水。

        “枯寂亦槁心之地”，使我想起《五灯会元》上“婆子烧庵”的宗门公案:说有一个老婆子供养一个禅师，禅师住在一个破庵里打坐静修，二十年过去了，婆子想试试他的功夫，就叫一个年方二八的妙龄少女去送饭，然后从背后一把抱住他，问他有什么感受，禅师说：“枯木倚寒岩，三冬无暖色”。婆子听后说：“靠，我二十年来原来养了一个俗汉”，遂逐师焚庵。这个禅师为什么是个俗汉？因为他无知无觉形同木石，虽打得念头死，却不得法身生，没有翻转身来的大机大用。禅是活泼泼的，行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然，运水搬柴是禅，吃饭屙屎是禅，手把猪头趁出淫房都是禅。

        做人的道理也是一样的。中国现代文学史上有三个未解之谜，周作人的变节，李叔同的出家，王国维的投湖，依我看王国维之所以投湖自杀，与他孤僻偏执的心性有很大的关系，他没有圆通机变“适志恬愉”的生活情趣，故而酿成了人生的悲剧。世事洞明皆学问，人情练达即文章，诚如是也。