此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
天下皆谓我：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
我恒有三𤨷，市而𤨷之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。
夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其兹，且勇。舍其检，且广。舍其后，且先。则必死矣。
夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
二、译文：
天下都对自然的我说，大，是由不小逐渐变化来的。正因为大，所以才越来越不小。小亦是同样的道理，时间待的越久远，就会变得越缈小。
自然的我永远具有三个特点，这些特点不会消失。一是“变化”，二是“静止”，三是“浑沦一体之物”。
“变化”，所以能运动。“静止”，所以有外观。“浑沦一体之物”，所以能衍生万物。
现在放弃“变化”想要得到运动，放弃“静止”想要得到外观，放弃“浑沦一体之物”想要主宰万物，是走向必死之路！
凡“变化”，用于战斗能取得胜利，用来固守能无有隙漏。上天要使谁裂土封侯，就用“变化”来卫护他。
三、字义：
[说文]：皆，俱词也。[小尔雅]：皆，同也。
[广韵]：谓，告也，言也。[增韵]：与之言也。
大，不小也。
宵，小也。[礼·学记]：宵雅肄三。[注]：宵之言小也，习小雅之三。[说文注]：宵，夜也。有假宵为小者，学记之宵雅是也。有假宵为肖者，汉志人宵天地之貌是也。
夫，有所指之辞（这，这个，这些——表示近指）。[论语]：夫二三子也。
[玉篇]：唯，独也。[集韵]：专辞。
若，如也。[书·盘庚]：若网在纲。
[说文]：细，微也。按，细者，细之微也。[玉篇]：细，小也。[书·旅獒]：不矜细行。注：轻忽小物。
[韵会]：久，暂之反也。久，待也。[左传·昭二十四年]：士伯曰：寡君以为盟主之故，是以久子。
[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：有，不无也。
𤨷，通作葆。[史记·鲁世家]：毋坠天之降葆命。[注]：读如宝。[留侯世家]：见谷城下黄石，取而葆祠之。[徐广]曰：史珍宝字皆作葆。葆，古同“宝”，珍贵。古同“保”，保护。
[风俗通]：市，恃也。养赡老小，恃以不匮也。
[集韵]：兹，音孜。[说文]：兹，草木多益也。
[增韵]：曰，谓也，称也。
[尔雅·释诂]：检，同也（约束，限制）。[郭注]：模范同等。又櫽栝谓之检。说明：檃栝，矫正木材弯曲的器具。[书·伊训]：检身若不及。[正义云]：检，谓自摄敛也。
[广韵]：敢，勇也，犯也。[仪礼·士虞礼]：敢用絜牲刚鬣。[注]：敢，冒昧之辞。[疏]：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。
[正韵]：相导前后曰先后。[周礼·夏官·大司马]：以先恺乐，献于社。[注]：先犹导也。[韵会]：先，凡在前者谓之先，则平声。先而导前与当后而先之，则去声。
勇，有从甬从力的意思。力及所至，生命勃发甬甬然也。说文：甬，音勇。草木华甬甬然也。徐曰：甬之言涌也，若泉涌出也。[韵会]：甬，音动。
[音义]：广，音光。光，景物。
[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。
[说文注]：器，皿也。[皿部]曰：皿，饭食之用器也。然则皿专谓食器，器乃凡器统偁。
[正韵]：长，音掌。孟也。[战国策]：君长齐奚以薛为。[注]：长，雄长之长。又位高也。[书·益稷]：外薄四海，咸建五长。[传]：言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。[释文]：五长，众官之长。
[正韵]：舍，废也。[书·汤誓]：舍我穑事，而割正夏。[释文]：舍，音舍，废也。
且，又也。[诗·小雅]：君子有酒，多且旨。
[增韵]：后，此后于人，不敢先而后之，先此而后彼之后也。论语：事君敬其事，而后其食。
[说文注]：胜，任也。凡能举之、能克之皆曰胜。
[说文]：建，立朝律也。[左传·隐公八年]：天子建德，因生以赐姓。
以，用也。[论语]：不使大臣怨乎不以。
[释名]：垣，援也。人所依阻，以为援卫也。
四、说明：
这一篇老子用极其形象化的语言，阐述了“道”与人类自身的关系，并告诫我们的所有成就与自由，都来自于我们在思想上接受“道”对我们的约束，拒绝“道”的约束则“必死矣”。
此篇分成两个部分，一是用“大，不宵”阐述“道”是如何通过“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”来运转自身的。二是用“三宝”来阐述“道”完成自身运转的三个要素，“无”、“有”、“浑沦一体之物”。
一、“道”的运转方式。
老子在这一篇用“大”与“小”的关系，阐述“道”是如何通过“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”完成自身的运转。
原文：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
对于这句话的理解要与对德经六十三章的“大少之多，报怨以德”的理解联系起来。两者说的是同一件事，可以理解为“大，不宵”是对“大少之多，报怨以德”的释义。我们把先前对“大少之多，报怨以德”的释义复习一下，以加深对“大，不宵”的理解。
大，不小之多也。小，不大之多也。“大”与“小”之间是“有差别的矛盾对立物的普遍联系”。这意味着有三个事实存在：
1、“大”与“小”是在数量关系上的“矛盾对立物”。所以，老子曰“大，不宵”。
2、“大”与“小”存在互相转化的关系，大可以向小发展成为小，小也可以向大发展成为大。所以，老子曰“夫唯大，故不宵”。
3、“大”与“小”的互相转化是由“多”的数量变化渐进而成的，不是突进式的。所以，老子曰“若宵，细久矣”。
“道”通过“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”运转自身，并在某个时间点四种情况做为自身运转的结果：
1、矛盾对立物双方并存。
2、矛盾对立物双方并亡，为新的矛盾对立物所取代。
3、矛盾对立物融合成一个新的事物。
4、以矛盾对立物的消失，完成自身向对立物发展变化。
前三种是不常见的，且只在某种极端情况下才能出现。而第四种情况则不然，这种情况是经常性的、普遍性的，绝大多数的运动结果都是以自身向对立物发展变化，并以对立物的消失为已任。
“大”与“小”的转变过程中，“多”起着决定性的作用。做为运动累积的结果“多”如果消失了，那么“大”与“小”的状态就是以“矛盾对立物双方并存”做为结果，保持各自的存在。
老子的“多”，就是我们今天称之为“量变”的东西。这个“多”并不是凭空出现的第三者，而是来源于“大”或“小”本身。
当“大”输出“多”时，“大”向“小”发展变化。
当“小”输出“多”时，“小”向“大”发展变化。
输出“多”的能量强弱，时间长短，决定了事物发展变化的最终结果。
二、“道”的“三宝”。
道经一章：
原文：无，名万物之始也。有，名万物之母也。恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
道经十四章：
原文：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
从上面二章可以知晓，“道”的“三宝”是指：“无”运动方式、“有”运动方式、“浑沦一体之物”的客观实在。
“无”为万物的发展变化提供了源动力，是万物的“众父”。对于为万物提供生命力的“无”，老子形象化称之为“兹”。生命力不可间断，故称之为“勇”。
“有”为万物呈现“无”的运动结果提供了可能，是万物的“玄牝”。对于为万物提供呈现自身存在的“有”，老子形象化称之为“检”。外观形制必须完整，故称之为“广”。
“浑沦一体之物”是蕴含“无”与“有”的母体，“道”通过“朴散则为器”，将蕴含“无”与“有”的母体赋予了万物。对于为万物提供母体的“浑沦一体之物”，老子形象化称之为“不敢为天下先”。凡物必须依赖母体完成约束，故称之为“成器长”。
“浑沦一体之物”是以“仆唯妻”的卑贱形式存在的，所以称之为“不敢为天下先”。此“仆唯妻”虽卑贱而“天地弗敢臣”，故可为“成器长”。
三、“道”的根本“兹”
凡物皆是处于不断的发展变化之中，“运动”是绝对的，而这个“绝对的”是唯一的，是没有替代品的。“运动”的两种表现形式是，“无”与“有”。“无”运动是绝对的，“有”运动是相对于“无”运动的存在，所以在某种程度上可以说，“无”是绝对的运动。
“无”就是我们常说的“动”、“变”，“有”就是我们常说的“静”、“化”。
以“变”的观点去运用万物，就可以达到“以战则胜，以守则固”的完美境界。
万物由“变”而成，离开了“变”也就离开了“万物”，离开了万物，也就离开了“道”。所以，老子认为我们必须接受“变”，并以“变”做为凡事的基础，若此，则可“天将建之，如以兹垣之”。
老子认为“三宝”，“变化”、“静止”、“浑沦一体之物”，是我们掌握“道”的法宝和利器。对“三宝”要“市而保之”，否则“必死矣！”。
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