【作者：健康美学导师-苗苗】
这首《无衣》出自《诗经》里的《国风·秦风》。顾名思义,这是一首秦国的民歌。当时的秦国处于现今陕西、甘肃等地,民众骁勇善战,舍生忘死，有着悲歌慷慨的风俗。
东汉的历史学家、文学家班固就形容秦地“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉”。
鼓舞士气，出战前的战歌。两军对垒，在冷兵器时代，依靠的就是士兵的数量、武器的精良、粮草的充沛和指挥者的鼓舞谋划；前面三种是客观条件，最后一种就是精神智慧的力量，缺一不可。其中，调动斗志、鼓舞士气,尤其重要。
古代兵法里有个哀兵必胜的说法，来源是《道德经》第六十九章：“裾莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”意思就是交战时，悲的那一方，更加容易战胜对方。《无衣》就有着这种点燃情绪的效果。
“岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”
谁说我们没衣穿？我与你同穿长袍。君王发兵去交战，修整我们的戈与矛。我跟你同仇敌忾。
“日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！”“泽”，也就是内衣，类似于今天的汗衫。
谁说我们没衣穿？我与你同穿内衣。君王发兵去交战，修整我们的矛与戟。一起出发去杀敌。
“岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”裳一般是指下衣，在这首诗里，是指战裙。
谁说我们没衣穿？我与你同穿战裙。君王发兵去交战，修整我们的甲胄与刀兵。跟你一道杀敌共同前进。
《诗经》的民歌风格就是重章叠句，不断加强情绪。说什么没有衣服呢？我们分享彼此的长袍、内衣、战裙。从同袍到同泽、同裳，这意味着亲密无间，生死与共，这代表着高度的信任。
同仇、借作、借行，从激烈的情绪，过渡到行动，再到行动的坚持延续，充满了气概。
像这样的战歌，是要吼出来的。众口同唱，在战场上，激励将士们奋勇杀敌。每一次的故意反问，都是一把熊熊燃烧的火炬，投到浇油的干柴上，群情激奋，越烧越猛。
一起打过仗，经历过生死，最能培养男子之间的深厚情谊。在战场上，刀枪无眼，随时随地都可能被敌人杀死，血溅三尺。生命处在如此凶险的环境，战友就是最坚实的依靠。当你出击时，你需要战友的掩护，不让敌人围攻你；当战友杀敌时，你保护他的后背，不让敌人偷袭他。
当指挥者带头喊出：“岂日无衣？”士兵们回应：“与子同袍。”
我们可以想象，那一刻，这些士兵们从彼此的眼神、声音传递到内心，胸口涌出一股力量的暖流，既悲壮震撼，又深情厚谊。这种有人与自己并肩作战的勇气，令他们无所畏惧。
有了战友的激情作为坚实的后盾，还需要进一步的崇高信念。王于兴师,意味着我们的战争是正义的战争,而不是师出无名的不义之战。
战争是残酷的，杀人是可怕的。戈、矛、戟、甲兵，都会染上鲜血。自己，也很有可能牺牲。生命如此宝贵，只有有意义有价值的事，才值得付出。
因此，“王于兴师”代表着最高的价值观，干戈刀戟这些杀人的武器，是为了保家卫国的目标而动用,是为了正义出战。没有合情合理的正当名义发动战争，那就是不道德的、邪恶的。
当指挥者高喊“王于兴师”,下面的士兵回应:“修我戈矛。”
有了战士们的团结一致,上下一心,有了战斗的正义旗帜和信念,水到渠成，就有了最后的坚定行动。
《诗经》里有很多谈论战争的诗,有着明确的态度。除了《无衣》
这样的鼓舞之歌,还有《伯兮》《君子于役》等篇章。
这些诗篇，有的反映君主的穷兵黩武，表达强征服役的痛苦；有的歌颂捍卫家园的正义，批评非正义的侵略···都特别直接而真实。
“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”
这就是以女子口吻，在表达着思念哀怨。她的丈夫是个服役的士兵，她不知道丈夫随军作战到了什么地方，也不知道丈夫什么时候才能回来。征战需要成千上万的士兵，就意味着有成千上万的征夫在外厮杀，而他们的妻子在苦苦守候着。养的鸡回到窝里了，太阳也落山了，放牧的牛羊也下山了。但她们的丈夫在外漂泊，肚子吃饱了吗？
面对战争，我们的古代先民，心里也有一把尺子，去衡量具体的对错是非黑白。
从文学表达的角度来看，《诗经》代表着我们最正宗的文学传统：
不管是家事国事天下事，还是闺阁征夫的悲伤痛苦，不管是青年男女的爱慕告白，还是对时政的讽刺批评，都是文学的组成部分；从慷慨悲歌到浅吟低唱，从“关关雎鸠”到“无食我黍”，都是人们最真实的爱与恨。
这首从军出征的鼓舞之歌，特别能够感染人的情绪。真情实感，永远是文学最动人的原因。
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