《潜夫论》卷7考绩诗解3上位进贤审名责实科察考功居职责效

《潜夫论》卷7考绩诗解3上位进贤审名责实科察考功居职责效

题文诗：

古者诸侯,贡士一适,谓之好德,载适谓之,

尚贤三适,谓之有功,则加之赏.其不贡士,

一则黜爵,载则黜地,三黜其则,爵土俱毕.

附下罔上,则死附上,罔下者刑,与闻国政,

而无益于,民者斥之;在上位不,进贤者逐.

惟其受事,而重选举,审名实必,赏罚如此.

故别贤愚,能获多士,成其教化,而安民氓.

三代于世,皆致太平.圣汉践阼,载祀四八,

而犹未者,由教不假,而功不考,赏罚稽而,

赦赎数也.谚曰曲木,恶直绳也,奸恶明证.

群臣所以,乐总猥而,恶考功也.圣为天口,

贤为圣译.是故圣言,天之心也.贤者所说,

圣人之意.先师京君,科察考功,以遗贤俊,

太平之基,必自此始,无为之化,必自此来.

是故世主,不循考功,而思太平,犹舍规矩,

而为方圆,无舟楫而,欲济大水,虽或云从,

然不知循,其虑度之,易且速也.群僚师尹,

咸有典司,各居其职,以责其效;百郡千县,

各因其前,以谋其后;辞言应对,各缘其文,

以核其实,奉职不懈,而陈言者,不得诬矣.

尚书有云:赋纳以言,明试以功,车服以庸,

谁能不让?谁不敬应?尧舜所以,养黎民而,

致时雍也.循名责实,辨名审实,善恶昭彰. 

【原文】

古者诸侯贡士，一适谓之好德，载适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，载则黜地，三黜则爵土俱毕。附下罔上者死，附上罔下者〔1〕刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者逐〔2〕。其受事而重选举，审名实而取〔3〕赏罚也如此。故能别贤愚而获多士〔4〕，成教化而安民氓〔5〕。三代〔6〕于世，皆致太平。圣汉践祚〔7〕，载祀四八，而犹未者〔8〕，教不假〔9〕而功不考，赏罚稽而赦赎数也。谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证〔10〕。”此群臣所以乐总猥而恶考功也。

【注释】

〔1〕以上六字旧脱。〔2〕“古者诸侯”以下本武帝元朔元年有司奏议，见汉书本纪，事详尚书大传。“附下罔上”四语，说苑臣术篇以为泰誓文，“斥”作“退”。○铎按：此尚书大传说泰誓之文，说苑题泰誓者，语有省略耳。后汉书左周黄传论：“古者诸侯岁贡士，进贤受土赏，非贤贬爵土。”亦本大传。〔3〕“取”疑“严”。〔4〕诗文王云：“济济多士。”〔5〕汉书董仲舒传云：“古者修教训之官，务以德善化民。今世废而不修，民以故弃行谊而死财利。”〔6〕“代”旧作“有”。〔7〕“祚”当作“阼”。大戴礼有武王践阼篇。○铎按：曹腾碑：“践胙之初。”胙、祚同字，是祚、阼亦可通用。〔8〕“未者”旧作“者末”。按新书数宁篇云：“然又未也者”，语与此同。〔9〕“假”当作“修”。○铎按：假，至也。亦可通。〔10〕盐铁论盐铁针石篇云：‘语曰：“五盗执一良人，枉木恶直绳。”’申韩篇云：“曲木恶直绳，奸邪恶正法。”韩非子有度篇云：“绳直而枉木斲。”

【原文】

夫圣人为天口，贤人为圣译〔1〕。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君〔2〕，科察考功〔3〕，以遗贤俊〔4〕，太平之基，必自此始〔5〕，无为之化，必自此来也。〔6〕

【注释】

〔1〕“译”疑当作“铎”。法言学行篇云：“天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”金口木舌，铎也。论语云：“天将以夫子为木铎”，皇疏云：“铎用铜铁为之。若行武教，则用铜铁为舌。若行文教，则用木舌，谓之木铎。”○俞樾云：‘说文：“译，传译四夷之言者。”天无言而圣人代之言，故曰“为天口”。圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰“为圣译”。“译”字不误。’○铎按：下文“贤者之所说，圣人之意也”，正释“圣译”二字，则“译”为“传译”明矣。〔2〕汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师。”颜师古注：“前学之师也。”眭孟传称“先师董仲舒”，此其例也。〔3〕汉书京房传云：“房奏考功课吏法”，晋灼曰：“令丞尉治一县，崇教化亡犯法者辄迁。有盗贼满三日不觉者，则尉事也。令觉之，自除，二尉负其罪。率相准如此法。”〔4〕汉书元帝纪初元元年诏曰：“延登贤俊。”〔5〕毛诗南山有台序云：“得贤，则能为邦家立太平之基矣。”〔6〕诗卷阿郑笺云：‘孔子曰：“无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。”言任贤故逸也。’○铎按：“化”疑本作“治”，唐人避高宗李治讳改，爱日篇：“治国之日舒以长”，本传作“化国”，是其例。基、始、治、来韵。

【原文】

是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆〔1〕，无舟楫而欲济大水〔2〕，虽或云纵〔3〕，然不知循其虑度之易且速也〔4〕。群僚师尹，咸有典司〔5〕，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以核〔6〕其实，则奉职不解〔7〕，而陈言者不得诬矣〔8〕。书云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应〔9〕？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也〔10〕。

【注释】

〔1〕“欲”字当在“为”上。管子法法篇云：“倍法而治，是废规矩而正方圆也。”韩非子奸劫弒臣篇云：“若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。”〔2〕管子七法篇云：“不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。”商子弱民篇云：“济大川而无船楫。”〔3〕“纵”疑“从”。○铎按：纵、从古字通。小尔雅广言云：“从，遂也。”〔4〕“知”当作“如”。文选王褒四子讲德论云：“膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。”此意与彼同。〔5〕文选班固西都赋云：“各有典司。”〔6〕空格程本作“核”。〔7〕解，读为“懈”。〔8〕韩非子主道篇云：“群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。”备内篇云：“偶三五之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观。”〔9〕书皋陶谟。今书“赋”作“敷”，“试”作“庶”。僖廿七年左传赵衰引夏书与此同。“能”今并作“敢”，无下“谁”字。○铎按：今书作“敷纳以言，明庶以功”，乃梅赜改本，说详刘文淇春秋左氏传旧注疏证。

（尚书.益稷：禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生①，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举②敷纳以言，明庶以功，车服以庸③。谁敢不让，敢不敬应

④？帝不时，敷同日奏罔功⑤。

注解：①帝光天之下，至于海隅苍生：光，广、普。海隅，靠近海边的地方。苍生，即黎民百姓。

②万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举：万邦，泛指众多的氏族部落。黎献，百姓与贵族。共，同，皆。惟，为、是。

③敷纳以言，明庶以功，车服以庸：参见上文《尧典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸”之句，义相近。纳，采纳。庶，“试”之讹。

④谁敢不让，敢不敬应：让，让功服善。敢，能。应，应承。

⑤帝不时，敷同日奏罔功：时，通“是”，如此做。敷同，即对贤愚善恶，不加区别对待。敷，普、布。奏，进。罔，无。

译文：大禹说：“好啊！舜帝，普天之下，至于海内的百姓，各诸侯国的众多贤人，都是您的臣民。如果您唯善是举，广泛地采纳他们的意见，明确地考察他们的功绩，分别赏赐车马衣服以作酬劳。如果这样，有谁敢不让贤，谁敢不恭敬地听从您的命令？舜帝，如果您不辨善恶，好人坏人同时进用，即使天天进用人，也只能徒劳而无功。”）〔10〕书尧典。○铎按：书云：“黎民于变时雍。”汉书成帝纪阳朔元年诏引“变”作“蕃”。应劭曰：“黎，众也。时，是也。雍，和也。言众民于是变化，用是大和也。”洪亮吉尚书今古文注疏云：‘潜夫论以“养”释“蕃”，云“致时雍”，疑又以“时”为“时代”之“时”。’