文/逸飞
读过《知行合一王阳明》第一部后，非常震撼，看过非常过瘾，于是又买来第二部和第三部以及《传习录》来看。
第一部主要是讲王阳明的生平和王阳明一生中的辉煌成就以及王阳明心学的精髓阐述。
第二部主要是对王阳明心学进一步解释，阐述王阳明心学对后世的深远影响。
王阳明心学其实影响最大的是日本，应该说没有王阳明心学就没有如今的日本。
日本人和中国人对待王阳明的态度不可同日耳语。民国时期，曾留学日本额蒋介石在主掌中国后要人们学习心学，并且武断地说，日本能从一个穷苦落后的岛国一跃而起成为世界级强国，王阳明心学 功不可没。众所周知，日本起于明治维新，明治维新就像是一剂灵丹妙药，让日本脱胎换骨，能与西方诸强争胜。民国时期的大部分传统知识分子都曾大声疾呼要把一件宝贝从日本拿回来，这个宝贝正是王阳明心学。那么，王阳明心学是如何在日本落地生根茁壮成长起来的呢？
有两个人的名字被记入史册，第一个叫了庵桂梧，是个日本和尚，另外一个人就是日本阳明心学的创建者和传播人，大名鼎鼎的中江藤树。
了庵桂梧和王阳明相识的具体时间不详，不过从1513年他回国时，王阳明为他写了篇感人的送行文章足以证明，二人交情不浅。1513年，王阳明创建心学已5年，了庵桂梧肯定了解了这门不同于朱熹理学的新学说。了庵桂梧回到日本后，把王阳明心学传播开来。稍有遗憾的是，他把王阳明心学仍然看作是朱熹理学的分支，而且当时的日本思想界是朱熹理学一家独大，王阳明学在墙缝中苟活着。
中江藤树独具慧眼，发现了王阳明心学至高无上的价值，在把王阳明心学摆到台面上的同时也成就了他自己。中江藤树家境一般，只是能读得起书而已，从小接受了规范的朱熹理学教育，犹豫他聪明异常，所以20多岁时对朱熹 的《四书集注》就有独到的简介，这使他在日本思想界拥有了一席之地。他自信之余，开始把目标对准当时风行日本的“武士道”精神。
日本“武士道”精神出现于公元前7世纪，是中国儒道的加强版：臣为君死，天经地义。“忠诚”和“勇气”是日本武士讲究的最高天理。
中江藤树发现，武士道发展了几百年，坚持的最高天理不过是些准则，而准则背后没有思想支撑，很容易受到质疑。比如，武士必须对他的主人忠诚，但如果主人不停地凌辱武士，武士该怎么办，还要忠诚吗？
中江藤树对这件事耿耿于怀，他在中国儒学，特别是朱熹理学中找不到理论，更要命的是找不到实际例子。如果稍对中国历史有所了解就知道，理学家们都是伪道学，李贽对他们的抨击可谓入木三分。理学家们平时提倡杀身成仁，危机来时，全都明哲保身。
中江藤树面临困惑，直到他37岁时接触了《王阳明全书》，了解了王阳明心学，他的困惑才得以冰释。
中江藤树从王阳明心学中看到了哪些宝贵的思想呢？他说，阳明心学告诉我们，道德秩序的最高范畴在于每个人的心中。只要“明德”“慎独”“格物“，每个人都鞥成为神仙。而真正的学问就是””
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