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一、前言：
我老师说，我负责纪录。
以下，是我纪录的内容…
二、内容：
禅那①：静虑，目的是楷定是非。未能或臻或至楷定是非的静虑，非真静虑。
舍摩他②：定，目的是令澄澈。不臻不至达澄澈的定，非真定。
毗钵舍那③：观，目的是看分明。不臻不至看分明的观，非真观。
上三的融和，在逐步达到圆满的过程中，会兴起…三昧。
三昧：【〔正静虑＋正定＋正观〕→圆满融和的统一】。
离命运之的缠缚，只能透过三昧。三昧证得得愈多，就愈有离缚力。在离缚当下，三昧正受，随即发起。首先，可以作为自受用。其次，而自受用的馀分，则可转为他受用，令有缘之彼得正受。随着自身的威德力的内圆后而足以外显，外显的，就可以成为有缘有份者的接引了。
所谓的受缚与离缚，不是对缚的现象的消灭，而是在承认这现象的存在后，心的清明又不为这现象所染着。
受缚时，或也受〝受缚〞所缚。
若无三昧正受，于是，就无法静下心去解〝受缚〞之缚，便受〝受缚之无奈〞所缚，再无馀裕静思脱缚之道。
若有三昧正受，便能，而足以静下心去解〝受缚〞之缚，不受〝受缚之无奈〞所缚，而有馀裕静思脱缚之道。
打坐的时间的拉长，单从这表象上，无法判定它是属好的现象、还是属坏的。但要是能常常审问自己，这样的拉长，究竟会不会有益于三昧，这时，①②③便同时可以联用，而足以检视〝打坐时间拉长〞这事，究竟在哪个具体方面，是值得称道的，可以再乘胜追击；而在哪个区间，又是内心虚虚的，这时，便不会再为〝被无效拉长的空坐〞所惑，而能马上回神，使得这次坐，成为〝能益能起三昧〞之座。
对空坐的赞，要自警。自己怎么会对持续的空而无果的坐生起赞赏呢？对有果之坐，要识别后，再赞。但对无果之坐，是否亦具备识别能力，足以助自彼远离…无果之坐呢？
对坐久的赞，要自警。自己怎么会对持续的久而无效的坐生起赞赏呢？对有效之坐，要识别后，再赞。但对无效之坐，是否亦具备识别能力，足以助自彼远离…无效之坐呢？
当然，坐都没坐，或是把人连对坐的尝试都消除破坏了，这当然也不好。
于是，于此其中，要深深了解到：
正静虑，才是真…禅那①。
正定，才是真…舍摩他②。
正观，才是真…毗钵舍那③。
以上的弊病，才不会重复生起。
定慧等持＋止观双运＝三昧力起。
Ａ、三昧力初阶：
无效打坐时，受〝无效打坐〞所缚。
若无三昧正受，于是，就无法静下心去解〝无效打坐〞之缚，便受〝无效打坐之无奈〞所缚，再无馀裕静思脱缚之道。
若有三昧正受，便能，而足以静下心去解〝无效打坐〞之缚，不受〝无效打坐之无奈〞所缚，而有馀裕静思脱缚之道。
Ｂ、三昧力进阶：
打坐时，或也受〝打坐〞所缚。
若无三昧正受，于是，就无法静下心去解〝打坐〞之缚，便受〝打坐之无奈〞所缚，再无馀裕静思脱缚之道。
若有三昧正受，便能，而足以静下心去解〝打坐〞之缚，不受〝打坐之无奈〞所缚，而有馀裕静思脱缚之道。
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