读《孟子》能学到什么

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你对孟子是什么印象呢？

在我的印象里，孟子喜欢讲大道理，都是一些仁者爱人的话，不管从哪里开始，孟子都能转回到道德问题上，经常举个栗子，喷得别人怀疑人生；但是再妙语连珠，也只是一件漂亮的花瓶，没有实际用处。

后来看《传习录》，我才发现自己全理解错了，孟子表层谈的是仁义道德，但仁义的背后是严谨科学的逻辑，支撑逻辑的是人性，从上到下，孟子全说透了。《孟子》是一本上得厅堂、下得厨房的人生攻略。

那么，孟子到底是做什么的呢？

孟子生活在距今两千多年前、打仗打得最热闹的战国时期。

当时，中国大地上分布着十多个大大小小的诸侯国，这些诸侯国的老大周天子被彻底架空，各诸侯王不再看周天子的脸色，各种争端冲突都私下里自行解决。

因为大家都是平级，又没人能以德服人，所以大家都达成一个共识，谁拳头硬就听谁的。在这样的氛围下，大家摩拳擦掌发展军备，有七股势力发展最为迅猛，代号分别是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，并称战国七雄。拳王争霸赛主要就在这七个大诸侯国之间展开，其他的小诸侯国则沦为摇旗呐喊的角色。

战国前期，因为有小诸侯国夹杂在七大国之间，七雄的冲突还比较克制，相互的较量只为分出胜负，来决定小诸侯国的归属权。但随着郡县制的发展，中央集权有了切实可行的政治制度，诸侯王有开始有能力管理更大片的土地，小诸侯国就逐渐被并入大诸侯国的版图，战国七雄的野心也随着领土的扩张开始膨胀，有了吞并天下的野心。没有小诸侯国在中间作为缓冲地带，七雄之间开始直接碰撞冲突，战争愈演愈烈，从竞技模式切换到生死模式，灭国战争开始出现，人民全部跌入到水深火热的战争中。

孟子就是在这样的背景下开始游说各诸侯王，主张推行仁政，建议君主爱护人民，发展生产，让人民过上小康日子。

这种政策是不是迂腐，在战火纷飞的年代，拼的是军队实力，这一套慢悠悠的管用吗？

管用，我们经常会说到胜算，在战争中胜算是算什么呢？《孙子兵法》里有答案，算五个方面：道、天、地、将、法。

其中“道”排第一位，是最先要计算，也是最重要。道者，令民与上同意也。你要想打仗，首先要先获得人民的支持，人民支持你，你的胜算就大，不支持你，你就没有胜算。

毛主席曾在抗日战争时期发表过文章《论持久战》，判断抗战一定是持久的，判断中国必胜，主要的依据的就是这个“道”。

既然政策有用，孟子又那么会说，为什么没有国君愿意采纳孟子的仁政呢？

也不是没人愿意，只是做不到。其中一个是腾国的滕文公，滕文公向孟子问政的态度非常恳切，但腾国是个小国，又处在齐、楚两个大国的夹缝中，没有条件推行仁政。孟子给他的建议是尽力而为，做多少算多少，为子孙后人的发展创造条件。

还有一个是孟子寄予厚望的齐宣王。齐国是个大国，物阜民丰，地界范围大概就是现在的山东省，地理位置得天独厚，而且齐宣王也比较喜欢听孟子谈仁政。

但推行仁政需要君主以身作则，这样才能上行下效，推广开来。齐宣王偏偏是一个控制不住欲望的人，生活骄奢淫逸，“滥竽充数”的典故就和这个齐宣王有关；并且野心勃勃，一心想效法齐桓公、晋文公称霸，建立功业，所以他还不能等，一看到利益就扑身而上。

孟子给齐宣王的战争策略是“以有道伐无道”，你只管修理好国内政治，等到他国有变，国君失去民心，你才可以前去讨伐，所有的战争都要以团结人民为目的。可这个齐宣王任性胡来，齐宣王攻克燕国后，孟子曾劝他燕国民心尚未收服，不要占领燕国，可他不仅占了，还把燕国的珍器宝物掠夺一空，让燕国人恨得咬牙切齿。果然后来燕国反叛，差点将齐国灭国。齐宣王可以赠给孟子约等于现在2000万人民币的咨询费，但是无法按照孟子的仁政要求去做。

如果按照救世济民的标准评价，孟子是一个失败者；但按我们现在的成功标准，孟子应该算相当成功，他游说诸侯的谈话对象是各国国君，经常拿到国君赠送的上千万人民币的咨询费；记录他言行的《孟子》，成为中国学子的必学科目。

读《孟子》都能学到什么呢？

我们可以跟随孟子的脚步，走进战火纷飞的战国岁月；旁听孟子如何劝谏各国诸侯，推行仁政；观看孟子在那“百家争鸣”氛围下和各路学者分析、辩论问题，听孟子教诲弟子。

我们将看到“仁政”背后的深层次逻辑，了解支持逻辑成立的人性；我们将学到孟子看问题的角度，把抽象问题具象化；学会运用逻辑推理，直达问题本质。

当然，我们还将接触到孟子思想的源泉。

为什么孟子懂那么多，为什么没有问题能够迷惑孟子。是靠多读书吗，还是靠多走路？

都不是。那个时代能有多少书，那个时代能走多远的路。

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

人真正的学问从不源自外面，而是源自人的天性，孟子说：“善养吾浩然之气”，就是善于培养运用这个天性。

让我们按照孟子游说诸侯的时间顺序，一起读《孟子》吧。