听了很多关于王阳明方面的书，知道很多名人非常推崇王阳明，促使我对王阳明的心学产生了浓厚的兴趣，其中有很多疑问，尤其是对 “致良知”、“知行合一”等心学的解释众说纷纭，到底哪个是王阳明的本意，直到今天听了樊登老师讲的蔡仁厚著的《王阳明哲学》才有所开悟。
王阳明简介：
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
心学与佛教和儒学的区别
佛教倡导众生平等，人和人，人和动物之间没有分别，这就是“同体”。
儒学兼顾“同体”和“薄厚”，人应当有爱，但是爱可以有等差。（“薄厚”就是爱有等差，你对父母要比对朋友好，对朋友要比对陌生人好）儒学是向外求圣贤，注重外在表现，在言语和行为上朔造君子人格。
心学则是“圣人之道，悟性自足”。也就是说我们都具有成为圣人的心体，但很多时候都被私欲遮蔽了。只有通过次第修行祛除私欲，才能达到这一境界。心学虽是儒学的一个分支，但不同之处是向内求圣贤。
什么是“致良知”？
“致”是动词，是唤起、觉察、践行、体认、达到、实现。“良知”是天理，是道德，是“德性之知”也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非、当恻隐自然恻隐，当羞愧自然羞愧”之知。
“致良知”的本意就是要将良知的天理扩充出来，实践到万物之上。而为了达到对事物的真知，我们内心的良知会发出指令，让我们去见、去闻、去求知、去习能，这全是良知要求我们去做的。
王阳明通过静坐分辨“真我”（本心真体）与“假我”（习气私欲）。能够做到正念，主客体不分裂，并在践行时能够找到关键的平衡点，是中庸，是天理，也是良知。
什么是 “知行合一”？
这里的“知”不是指知识，而是指“德性之知”。知而不行不能算作真知。“知是行之始，行是知之成”。 “知行本体”即使是良知本体，知行原本是一体的，它不合一是因为被私欲遮蔽住了，所以必须有“致”的功夫使其合二为一。
“知行合一”是“致良知”的最高境界。
四句教言该如何理解？
第一句“无善无恶心之体”，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。
第二句“有善有恶意之动”，意是心之所发，心体没有善恶，到意念发动就有了善恶之分，顺躯壳的欲望起念叫“恶”，不顺躯壳的欲望起念叫“善”。
第三句“知善知恶是良知”，善与恶只有良知知道，意有善恶之分，对照良知就不会出错。
第四句“为善去恶是格物”，人的良知不但知善知恶，而且好善恶恶；由好善而为善，由恶恶而去恶，即是致知格物。格物就是使万事万物在良知的影响下表现为具体的善行与恶行。
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