《正蒙》句解第三

作者：夫子音

《正蒙》句解第三

【原文】：

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

【译文】：

聚合在一起的气是我的身体，分散开没有形状的气也是我的本体，明白了身体死亡，气体存在的道理就可以与他交谈本性的规律了。（气体有聚散的变化，它是组成身体的关键，身体有存在和消亡的变化，但是气体是没有消亡的，它只是变化成另一种形式。这是本性层面的道理，我们能看见的只是在气体的聚合上，当它分散时我们也应该看到那也是组成万物的本体。）

【原文】：

知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二；顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。

若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。

此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。

语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。

【译文】：

明白了虚空是由气体组成的，就了解了气体的有和无、隐和显、神和化、性和命的关系（虚空离不开气体，它包含一切气体的运行变化规律），它们是统一而没有差异的。了解了气体的聚和散、出和入、有形和无形之间的规律，就能推究出万物产生的根源，这样就更有利于《易》学的研究（因为万物都是由气体的聚散变化组成的）。

如果说虚空能产生气体，那么虚空无穷、气体有限，体用已经发生了矛盾（虚空是体，气体是用，虚空是由气体组成的，但是虚空不能产生气体），就步入了老子的“有生于无”的自然之论当中，不了解所谓的有无原来是一体的道理（有和无它们都是气体聚散变化的结果，所以说是一体的）；如果说气体所形成的万物都是在太虚当中所见的幻象，那么万物与虚空都变得不能统一，万物是万物的形象，虚空是虚空的形象，万物和虚空、天和人都变成了虚幻不实的（因为是气体组成了万物和虚空，如果说万物都是幻象，那么虚空也就成了幻象，这样便否定了气体的存在），又陷入了佛家所说的山河大地都是因为眼翳所见之物（佛家认为眼睛生病了才会看见山河大地，眼睛如果好了，心如果不动的话就没有山河大地）。

这样的道理不明确，正是由于懵懂无知者粗略的知道道的本性是虚空，但是不知道道的本性仍然可以发挥它的作用（道是一种自然规律，它的本性如同虚空，但是它有气体的不断运行，所以才会不断发生变化），所以就会用人见的小范围来诠释天地之间的道理（人见的范围很小，但是天地之间气体的运行规律却没有穷尽）。明明虚空有不能穷尽的道理，但是还要误认为世界天地都是幻化的物象（佛家讲的是心，理学讲的是气，这是两者的区别）。对于有形和无形的物象，不能说出它们的真相，却一意孤行妄加猜测。不能悟解一阴一阳构成天地、形成昼夜，天地人三才连接宇宙，这样普遍而正确的道理，于是就把儒家、佛家、老子和庄子的思想混为一谈（不能站在气本论的基础上来客观看待宇宙的真相，只会使自己的思想越来越杂乱）。

虽然论说天道性命的关系，但是就好像在恍惚之中说梦话一般，所以就认为“有生于无”这是最穹高莫测的道理（没有客观朴素唯物论的基础，就会认为宇宙的真相是有生于无，也就是气体生于虚空，不明白是气体组成的虚空）。步入道德的路途，不知道选择正确的方法而接受，多数都被错误的见解所蒙蔽在其中了（在探索宇宙的真相，万物运行的规律时，离不开气本论的支撑，如果只是一味的猜测，那么只会与正确的道理背道而驰）。