我们佛弟子所达到的目的都是想了生死。生死怎么了？因为佛跟我们说，无量劫来，我们在这个六道轮转，经过无量的苦难，我们现在这一生得到人身了，这是极难极难的。
佛说得人身难，我们已经得人身了；闻佛法难，并不是做了人都能听到佛所说的法，乃至于生到佛世，那个福德就大了。现在我们没有，我们生在是末法时间。人身难得，我们得到了；佛法难闻，虽然是在末法，我们也闻到了，闻到了不等于你就了了。
佛法简单说，就是觉悟明白的方法。现在我们都没有觉悟，也没有明白。所以说你要能达到觉悟明白，你现在知道了要了生死。
这类生死、死生，无量劫来轮转的时间太长了。那怎么样了法？佛说了很多的经，教导我们了生死方法。所以说八万四千法门，你从哪一法门都可能了生死，但是哪一法又跟你有缘呢？那你读过佛经，你最喜欢的，那就是你过去所学过的。
不论你学这八万四千法门哪一法门，但这有个前提，什么前提呢？生死心切。我们要了生死，你生死心不切，你不为生死。但是你怎么样的能够所谓的了生死？就是不生不死，那才叫了生死。不生不死，不是说你这个肉体永远存在，不是这个含义。
说你的心，不是你那个肉体。你这个肉体是物质，不是真常的。但是我们在这个生灭当中，我们有个不生灭的，这个不生灭的是什么呢？就是我们的心。这个心，在我们以《华严经》讲就叫法界性，法界性是每一法都有它的体，法法皆通，那性只有一个。人人都具足这个性，法界性，这个性体永远不生不灭的。换句话说，你了生死，就是你要达到不生不灭，不要随着生灭转。
那我们现在一天的起心动念，每一念就是一个生灭，每一念就是一个生死。了生死，了生死，是你心里头了了生死了。怎么样了法？你自己可以测验，在这个娑婆世界上头，所有一切事物，没有一念你贪恋的。
现在我们用的都是妄识，不是真心。心遍一切法，就是咱们所说的明心见性。例如禅宗说明心见性，是不是了了生死了？明心见性的时候，他可以再进修。这个修是依真而修，不是妄。咱们现在用的都是妄识，不是真心。等你能够认得你的真心了，所谓明心见性、了生死了；了生死了，一切生灭法所不能染，一切垢污所不能染。
如果你这个心跟你的肉体分开，就是你的精神跟你物质两个是两回事情，你分开了，那你自己就知道了，你的生死就渐渐了了。
说明心者，你认得一切法，一切法无不是心，在我们迷的时候没有，就是心也不是你的心。你证得了明白了，法法皆是心。但是你不明白的时候，没证得的时候，完全不是的。
当我们这个所说的，能够把这个肉体跟心灵上分开了，不要打麻醉针，你能观想这肉体不是我了，这个心跟肉体不是我了。要在这个时候，你肉体死亡了，你心跟着能死亡吗？咱们经常的说话，说精神不死。精神是不死，你掌握不了精神，因为你被精神支配，你不能掌握精神；等你能掌握精神了，你把这个精神变化了，这就是我们佛教所说的，明心了，见性了。
光明了还不行，能够指挥它，那它就能为我所用。就像佛似的他能用，他能明心见性，能度众生。我们经常说开悟了、明心见性了，距离很远。释迦牟尼佛是夜睹明星的，在那坐禅，那他明了心就证得果了，产生的无量妙用。我们中国的历代祖师说是明心见性了，还距离很远。乃至我们的六祖，他明白一切诸法，明白到什么程度呢？明白了一切法无我，明白了一切法空，不但明白，他能转化，能够运用它。
我们现在分不开，我们这肉体被我们精神支配，那你一举一动当你指挥不了的时候，你知道精神指挥不到物质了。心脏很灵活的，肉体很死，已经衰歇了，它不听你指挥了。假使我们能够把这种功夫用到了，那你肉体的死跟你精神完全是两回事了。肉体虽然死亡，你心灵并没死。
修道的人就要修到心灵不死，等到你能心指挥肉体，肉体听你指挥，那就我们佛教讲叫神通了；神通了，能可以使它心灵指挥肉体不死。
一切事物就是它会转化的，不是人家说怎么样就怎么样，你自己想办法把 它转化。这个肉体跟你的精神，在我们佛教讲的心，就是怎么了生死。了生死是了的是心，不是说你肉体。你能叫它永远不老？但我们佛教、我们学佛的人讲求是那个性，你那个性跟肉体。性是主体，有来个什么相它就做个什么相，它是随缘的；性不是随缘，性体随缘而变一切相。变人、变个啥，那叫业性，随你所做的业，就造成了种种的样、种种的形相；你把业消失了，没有了变化，没有了。
“假使百千劫，所作业不亡”，不管经过多少时间长短，你做的业它不会消失的。你要还了，就没有了。不还，永远跟着你，不论什么时候遇到，你的业缘遇到了一定得还债。就是你不做没有，一做了绝对有。那叫业性，这个性跟你那个体性的性是一个。业性本空，没有，唯心造，能造业的是你的心。你要把你心转化了，妄心消失了，业还存在吗？所以说心也亡了，罪也消了，心亡罪灭两俱空，那你就成了，这才叫真忏悔，真正的忏罪是这样忏的。
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