君子有礼
君子的种种思想品德需要行之于约定俗成的行为规范，这便是礼。由礼构成仪式便是礼仪。
精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态，这不仅仅是一个从里到外的过程，也能产生从外到里的反馈。那就是说，当外形一旦建立，长期身体力行又可以反过来加固精神，提升人格。
君子的品德需要传播，但在古代传播渠道稀少，文本教育缺乏，最有效传播途径就是君子本身的行为方式，那些让人一看就懂并产生彼此尊重的行为方式就是礼仪。礼仪是君子们身体力行的传播品德的主要渠道。
正因为这样，历代君子没有不讲究礼仪的。
普普通通的人有礼在身就显出高贵，这种高贵既尊敬人，又传染人。正如左传所说：
君子贵其身，而后能及人，是以有礼。
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
礼，人之干也，无礼无以立。
把礼比喻成一个人站立起来的躯干，这种说法很有文学性，扩而大之，左传还进一步认为，当你变成一种集体仪式，也有可能成为一个邦国的躯干。
礼，国之干也。
当然这是只讲大事，君子之道中的礼仪大多是指个人在日常生活中的行为规范。
这种行为规范主要出自两种态度，一是敬，二是让。
先说敬。孟子说“有礼者敬人”，墨子说“礼，敬也。”一个有理的君子需要表达对他人的尊敬，敬是高看他人一眼，而不是西方式的平视。
中国几千年都受困于家庭伦理和官场伦理，到今天仍然如此，所以习惯于把恭敬的态度交付给长辈亲友、上级官员，但是这里所说的君子之行并不是家族伦理和官场伦理的附属品，它具有一定的独立性。
一个君子如果对偶然相遇的陌生人也表示出尊敬，那么这种尊敬也就独具价值。
在这里互敬成为一种互惠关系，双向流动，公共空间的无限魅力也由此而生。
这种互惠关系孟子说得最明白，“敬人者，人恒敬之。”
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