起名窥人

源自网络

【经文】

《创29：31》：“耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。”

《创30:22》：“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”

引子

暮色降临，炊烟袅袅，埃及遍地一派生机，粮草丰足，骏马嘶鸣。望着这一切，约瑟知道丰年之后还有荒年七载。为了应对，约瑟举全国之力收粮入库，虽胸有成竹，工作按部就班，但连日奔波，公务累牍，又牵念在迦南地的父兄家人，不免身感疲倦。

晚餐之后，小玛拿西缠着爹爹问东问西，要爹爹给他讲故事才肯去睡。约瑟心中的烦闷被儿子的顽皮可爱冲淡了些许，吁口气，伸出手在玛拿西的脑门儿上弹个波儿，说：“你个小家伙，爹爹忙得真要把自己家人给忘了！好吧，就给你讲讲爷爷奶奶给你叔伯起名字的故事吧！”

以上两段虽是读《创世记》30章前后时脑中所散发的联想片段，但是给孩子起名，何尝不是一件大事儿，又怎能撇下呢？

话说《创世记》30章左右集中讲述了神以生育之事来熬炼雅各和他两位妻子，雅各深爱拉结，神却让拉结没法生育，雅各不爱利亚，神却赐恩让利亚多多生育，鱼与熊掌不可兼得，你让雅各怎么办？短短两三章经文，却是雅各所处古代叙利亚的社会文化、婚姻爱情的集中体现，散发出《创世记》中特有的叙事美感。这其中的关键就是利亚、拉结俩姊妹与神“交相辉映”地为孩子（儿子）起名。

窥人·利亚·弱于颜值强于信仰

利亚是长女，颜值虽不及妹妹拉结，却有着长女对妹妹的忍让风范。神的恩典临到她，让她赶在拉结面前先生了四个儿子：流便、西缅、利未、犹大，四个儿子的名字起得都很客观，从“我有儿子”到“神听我”，再到“与丈夫联合”，最后到“发声赞美”，虽然知道雅各不是最爱自己，但是已经感到非常满足，而且她也是深深爱着丈夫雅各的，真不喜欢也不会答应父亲把自己嫁给雅各了。可以说满足顺服是利亚能够在生儿子上得神眷顾的基础，才能使得自己做到不跟妹妹争，保持家庭和睦，把不满的情绪隐忍心中。

然而，拉结的妒火点燃了姊妹俩的争竞。在这场“生儿子（有荣耀）”的“战略竞备”中，拉结始终处在主动进攻的位置，但是神却看顾被动的利亚，让她们（加上使女悉帕）在利亚停止生育之后又生了四个儿子——这一幕是不是很熟悉，祖上亚伯拉罕也经历过神的同款恩典——神赐恩给亚伯拉罕的妻子撒莱，让她在绝经之后仍能生下儿子以撒——从这四个儿子的名字含义中，感受不到利亚对拉结锋芒毕露，反而体现了她对神眷顾自己、对丈夫不弃自己的感恩，有一种为人正妻的自我价值认同感。

在经文中有一个非常值得咀嚼的情节：流便寻到风茄献于母亲利亚，风茄传说中有助于生育，拉结看上了向利亚讨要。拉结为了自己能生育，竟然把“同房权”拱手让给利亚。这一幕又是似曾相识——雅各依母亲之计用一碗红豆汤从哥哥手中把长子名分买了过来。利亚在和雅各交流中，特意强调了“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”雅各买长子名分，利亚雇雅各同房，真是异曲同工，别有一番滋味在雅各心中。神至高无上的恩典，却在人手里论文讨价还价的砝码，这是何等的悲哀！

从《圣经》历史和耶稣族谱来看，神对利亚最大的奖赏，是让以色列历史最伟大的“君王”大卫、所罗门，还有弥赛亚耶稣出自犹大支派。这种莫大的恩典和当年犹大劝兄弟不杀约瑟，帮助过约瑟逃亡不无关系。利亚身上的优点都遗传给了犹大，并且还得着神的恩典使他生了一个女儿底拿。可见利亚是弱于颜值，强于信仰。

窥人·拉结·荣于颜值没于信仰

回过头，我们再来看拉结，持宠争功，非得在生育上高人一头，虽有那么一点点依靠神的心，却没有更进一步的表现。

拉结眼见利亚的肚子如“开了光”似的接二连三地生了四个儿子，内心的嫉妒如不可抑制的火焰蹭蹭往上蹿，朝雅各撒气不给她孩子，她就死了（貌似埋怨丈夫不给力），哪知雅各一语道破天机：“叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？”此句一出，一语成谶，拉结一生因颜值顶流、丈夫宠爱两大“法宝”，从来没有受过气，惯出了自我中心“靠自己”的公主病，所以迎接她的是“不被人管教，就被神管教”。

见自己肚子不争气，就靠着自己的聪明，依照当地习俗把贴身侍女辟拉给了雅各为妾，拉结为了“宣示主权”，辟拉所生的两个儿子都是她给起的名，以示这两个孩子由自己收养。拉结给长子取名“但”，是申冤的意思，给次子取名“拿弗他利”，是“相争”之意。这两个名字奠定了拉结起名浓浓的“记事（仇）”风。“申冤”貌似挺合神心意的，却是说给利亚听的。“相争”更是如此，她没有给次子起名叫“得胜”，反而记录了“姊妹相争”的这一次事件，话里头透露着“这事儿我给你记着”的含义。

拉结的“记事”风直到亲生儿子约瑟出生才得以截止。《圣经》中虽没有明确记载从拿弗他利到约瑟之间过了几年，但在中间一小节不起眼的经文中，却告诉我们巨大的信息，那就是《创30:22》：“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”

从中，我们看到拉结应该被雅各点醒，开始寻求神的恩典赐她儿女。放在当时的环境中，姐姐利亚和侍女，自己的侍女三个女人都能生儿育女，肯定不是丈夫的问题，就是自己不会生。一个女人不会生要比容貌丑陋更具杀伤力和羞辱性。这就迫使拉结放下自己祈求神。神的救恩就是这么奇妙——在人的荣辱中，看到自己的羞愧，转而真心实意归回主前。

神是听每个人祷告的，不论是尊贵大小姐还是卑微的小丫鬟，只要在神的计划中祷告必蒙恩准，所以拉结便能生育，生下头胎约瑟。更有意思的是，约瑟的意思是增添，拉结并未完全放下自己，反而打蛇随棍上，进一步要求（不是祈求）神再给自己增添一个儿子。换作利亚肯定会给儿子取一个“感恩”“满足”之类的符合当时情况的名字。而这一次神并没有马上应允拉结，可见这样的要求并不符合神的心意。拉结像极了现在有的基督徒祷告得蒙应允之时便是信心祭坛崩塌之刻，自己与神马上换了位置，从祈求神变成了要求神。这种灵命的幼稚，需要更深经历神的带领才能不断造就更新生命。

从《创世记30章》之后，一直到《创世记35:16》才提到拉结难产：“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。”这中间经历了多少事情：雅各告别拉班，雅各举家迁徙、拉结偷带神像、雅各以扫兄弟重逢、雅各与神摔跤改名、底拿事件、底波拉去世等等，这一路的颠沛流离，让待产的拉结心力交瘁，终至难产而死。

一代美女拉结香消玉损之时，却让我们看到一个女人母性的回归，因为她给第二个亲生儿子起名“便·俄尼”，就是“悲伤之子”的意思。临终之前，她不再考虑自己的得失，而是忧虑儿子生下来就没了亲娘。换作任何女性，只要是为人母的，读经至此都会掬一把同情之泪。

拉结没有挺过难产这一道鬼门关，留给人们一个母性闪烁的形象。可是，神并没有停止祂的计划——让拉结成了以色列（雅各）生命成长的对比和陪衬。以色列给这个儿子起名却是“便雅悯”，字面意思是“右手之子”，在犹太习俗中右手带有尊贵之意，所以还是“尊贵之子”的意思。两个名字一比较，就能看到以色列经历这么多事情之后他的灵命是不断长进的，而拉结的信仰是渺小的，在以色列面前甚至有些暗淡。拉结成了《圣经》中一位警示后人的悲剧人物——荣于颜值，没于信仰！

窥人·见神

《圣经》这样精彩的故事，为的是让我们不仅能从中看见人的教训，更要让我们看到背后神的恩典和掌权。拉结一生想要成为C位主角，在神的计划中却成为雅各信仰之路的背景，也成为姐姐利亚为人母的对比。神要除却人肉体的荣耀，不论是女人的容貌、生育，还是男人的计谋、聪明，都是神造就自己拣选之人的改造目标。

让我们把自己的完全交托在神的手中，不依靠自己容貌、能力，活在神的计划当中，哪怕人生短暂，也是能放出夺目的信仰之光！

尾声

夜间降温，可是以色列披着厚袄，坐在露天，依然不肯回帐。儿子们见父亲执意不肯，也就默默地陪在身边。以色列口唇不住翕动，似乎默念着什么。儿子们见此情景，以为父亲入了怔，想上前救治，却被四哥犹大伸手拦住。犹大唇边竖起食指，以示安静，待他关注片刻，便从父亲微弱的呼声和唇形之中得知是在念叨“拉结”和“约瑟”，看来父亲年事已高，对母亲拉结和爱子约瑟的思念却是更深，其余兄弟几人因约瑟之事压抑心中多年，心中有愧，低头默不作声，唯有幼子便雅悯失声哭泣，犹大见此，默然不语，按手在小弟肩上以示宽慰。

“粮食用尽，待在此处无益，去埃及吧——”以色列长叹一口气，转过身慈祥的目光拂过众子，心中默念着他们的名字，幕幕往事便清晰地印入脑中，再也挥之不去了……