引言：
最近，老酷看到一则新闻，令人嘘唏。
王猛（化名）从小成绩数一数二，四川高考理科状元，被北大录取，本科后又成为美国排名前50大学的研究生。如此优秀人才，却一直活在无家可归的痛苦中－－12年前，他不再回家过春节；6年前，他拉黑了父母所有的联系方式；近期，他写下了长达万字的控诉信，字字血泪，控述自己长期压抑的家庭心理问题。
而王猛的父母，收到儿子的控诉信，没觉得有啥特别，因为儿子类似的“抱怨”已经不是第一次了。为什么会出现这种现象？
当代，我们周围不乏各种各样的社会成功人士，他们身上有着令人倾羡的光环，却不懂如何与家人相处。
今天我们就从《周易》的家人卦中，去寻找这种遗失的古老智慧－－
风火家人卦，上卦为风，下卦为火。 远古时代，一家一灶，生火造饭，炊烟袅袅，远望去有多少炊烟，就有几户人家。想象一下这幅画面，恰好应了家人卦有“风自火出”之象。
《尚书·洪范》言“火曰炎上”，火代表向上的、积极的动力。而风，则是能量的流动，在瞬息之间遍及一切；火旺生风，火得风势又更旺，又比喻教化的施行，如同星星之火，借助风势，可以燎原。
家人卦，取象于风火，讲的却是治家之道－－如何建立和保持和谐健康的家庭环境。(咳咳`充满老干部气息的一卦开始了)
初九。闲有家，悔亡。
初九，要防患于未然之中，便可以没有悔恨。
闲通阑，阑就是封挡大门的横木，有防患、防止之意。治家之道，一开始就必须严正，明辩是非。
初九爻动，离变为艮，离为明，艮为止，就是管好一个家，要讲文明懂礼貌、举止有度、小心安全、止灭隐患的意思。
初九为家人之始，也可理解为，刚成为一家人的时候，就要明确什么能做，什么不能做。所谓“教子婴孩，教妇初来”，开头打好根基，后面发展就会顺利很多。
朱子治家篇有云：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。这些都宜从小教起，终身养成良好习惯。
初九还提醒我们要注意安全问题，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。必须重视防盗、防火、人身安全等问题。
《汉书》中记载了一个曲突徙薪的故事。有一家的炉灶烟囱直上直下，旁边还放着一堆柴禾。有人劝主人把烟囱改成弯曲的，搬开柴火，以免发生火灾。主人却不以为然。不久，果然发生了火灾。主人这才后悔没听那人劝告，痛心不已。
将隐患消除于未萌芽状态，这就是阑有家的预警意义。
六二。无攸遂，在中馈，贞吉。
六二，不求外物，守其正固，可获吉祥。
遂，成也。馈（kuì）进献，进食于人。六二无攸遂，就是不去追求身外之物。
古人认为，建设一个家庭，不能追求豪华奢侈。房子不是越大越好，家具不是越贵越好，一日三餐也不是越丰盛越好。所谓器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。自奉必须俭约，一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。这些都是我国文化千百年留传下来的家训。
清代曾国藩要求子侄勤俭自持，勿营华屋，勿谋良田。除了每日读书外，还要学习打扫房屋、抹桌凳、甚至收粪、锄草。他经常写信教育子侄们，这些都是极好之事，切不可觉得“有损架子”而不去做。反观之，现在的富二代官二代有谁会去收粪锄草的？捡个垃圾都不乐意。
无攸遂的第二层意义，除却持家要“去奢”、“行俭”、“不吝”外，还有在婚姻问题上避免“贪荣求利”。朱子家训中也有这一观点，即嫁女择佳婿，无索重聘，只要人品能力过关，不要强索礼金；娶媳求淑女，勿计厚奁，勿贪势家，娶媳妇以贤良为衡量标准，而不看对方家势和财富－－这才符合六二务实求真、柔顺中正、谦逊明理的中馈之道。
无攸遂的第三层意义，不要把自己的好恶强加给身边的人，不要强求家人事事遂从自己心意。切忌蛮横指挥，让身边的人无所适从。比如，在教育子女方面，很多家长追求名校＋名师、报各种强化班、兴趣班，一心想让子女出人投地。其实，作为父母，我们应当重视子女的身心健康，更甚于学业与功名。要知道，学业和功名都是天注定，无法刻意追求，而批评攻击、唠叨抱怨，反而干扰了家人的身心健康。
象传说：六二之吉，顺以巽也。六二作为下卦离卦的主爻，与上卦巽卦的九五形成阴阳顺承相应的关系。同时，六二还与九三亲比，因而尤其吉祥。
九三。家人熇熇，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
熇（hè），火势猛烈的样子。九三为离卦之极，所以有“熇熇”之象，形容治家刚猛威严。
“嘻嘻”也取象自离卦，我们知道，离卦在八卦类象中，代表中年女人、美人、还有轻浮的意思。
九三爻说，治家熇熇训斥，尽管有悔恨和危险，但仍然可获吉祥；而妇女孩子整天嘻嘻哈哈，最终只会留下遗憾。
《聪训斋语》讲到“治家之道，谨肃为要”。近代张作霖也算权位显赫的大人物，给家里人定下的规矩却不少，其中有一条就不许妻妾嘻嘻哈哈聚众议论。
明代刘伯温也说过，在治家之道中培养人们善行善念是不够的，因为人性中有恶欲，所以更要建立家法规则。家谱、家祠、家训、家祭都要有严格规制，对顽劣子弟要警之以威，不可宽纵。所以，九三虽然强势擅制，类似于咱今天说的狼爸、虎妈，可能会造成子女的判逆或不满，但还是比那些过份溺爱子女、无论孩子提出任何要求都无条件去迎合的父母，不知强多少。
清代前期官员刘棨（qǐ）奉行“严家教”，孩子六岁，就要到外面去读书，而不是依偎于父母膝前撒娇。他要求子孙在学业上向高标准看齐，在生活上向低标准看齐。“被服食饮，比于寒素”。培养子孙克服困难、坚毅耐苦的顽强心志。后来，刘棨的十个儿子中，有八个中了举人，三人中了进士。
六四。富家，大吉。
六四爻为巽卦主爻，巽为“近利市三倍”，大有增富之象。六四爻还下应初九，上承九五，人缘不错，因此爻辞说大吉。
富家，可不仅仅是指物资丰富，更主要是指一一整个家庭关系达到丰富昌盛、兴隆和谐的境界。《礼运》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”。
“人待人，无价宝”，家庭成员中人与人之间应当互敬互爱，而不是斤斤计较。家庭氛围欢乐和谐，人便会生出富态相、安详相、圣贤相。反之，如果家中整日争吵、鸡犬不宁，纵使家有百财，人都会生出各种烦恼相、穷困相、背运相。
自古有句名言：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。平日里，家人应“恤孤寡”、“济灾贫”，切不可自私猥琐；乡邻来到家中，必须恭敬款待，做到有喜必贺，有疾必问。酒饭宜松，礼貌宜恭，切不可轻慢。除不管闲事、不帮官司外，能够为乡邻行方便之处，都要热心相助。
与此同时，家人还要承担社会各项义务与责任，见义勇为、心甘情愿地为社会无私奉献，如此富家之运才能绵远久长。
总之，一句话概括，富家，大吉，就是一个富有正能量的家庭，搁在哪儿哪就是吉地。大伙儿愿不愿意去创造一个这样的家庭呢？我想答案是肯定的。
九五。王假有家，勿恤，吉。
九五，王居于尊位，而明于家道，感化了天下千千万万家庭，无须忧虑，吉祥。
假，在这里是“至”、“到”的意思。此外，假还有“使万物生长、使其宽大”之义。孔子认为：家人卦九五体巽，位在东南，时在初夏，有温厚之德，是以爱其家人而相宽假也。
昔日，文王以身作则于妻子，使妻子为德所化；又作表率于兄弟，使兄弟同心协力；最后推及到家族、邦国，故曰“王假有家”。
上古时期，帝尧治家敬慎节俭、宽宏温和、诚实中正，能够使家族亲密和睦，达到父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交爱的境界；帝尧进而将其治家之道推及四方，使诸侯各国协调和顺，天下百姓友善和睦。
尧在位70年，与四岳商议，请他们推荐继任者的人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得特别好。
尧便对舜进行暗中考察，发现舜果然治家有道，身体力行“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝，而且能感化家人，使他们改恶从善。于是尧就把位置传给了舜。所以，家庭管理的好不好，是古代干部品德能力重要的衡量标准和提拔依据。
古人重视治家之道，“家和万事兴”，家道正则国运正，王者齐家然后可以治国－－后来的“修身、齐家、治国、平天下”的思想，其源头便是出自这里。
上九。有孚威如，终吉。
上九，有诚信有威望，最终吉祥。
家人卦初至五爻为家族成员，都是阳爻居阳位，阴爻居阴位，搭配的刚刚好。只有上九是阳爻居阴位，一反常态，而能够获得吉祥，为什么呢？
因为上九不是家人，而是家庙。为什么要立家庙？就是要子孙懂得饮水思源，祖宗虽远，祭祀不可不诚。家人卦的精神要传到后世去，要靠耐心地言传身教，要靠子孙们自己争气，别人帮不了这个忙。
家庙传承不是仪式的传递，而是人生哲学的延续；不是一种对前人的无条件遵奉，而是一种精神营养的吸收。这将成为民族进步、社会和谐、国家发展的重要起点。
孔子被后世尊为至圣、成为万世师表，他的后人代代都重视家教，贤者辈出，传承千年。与之相反，很多富贵人家，家道只传个二、三代，就保持不下去了。这种种现象，皆为种花得花，种果得果，都需要我们在自己身上找原因啊！所以象曰：威如之吉，反身之谓也。
小结
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家风家道文化历久不衰，已成为中国人的精神家园。
家人卦六爻皆言治家，刚爻以严而柔爻以顺。在家人卦中，九五与六四亲比，与六二相应，六四又应初九，六二顺承九三，整个家庭成员“交相爱”，呈现一幅和乐相融的图景。
在治家过程中，初九重视打好基础、防微杜渐；六二以中正谦和之美德作为持家之道，不贪图外界名利财富；九三阳爻居阳位，是家中的刚严者，家法家训执行不怠；六四富家大吉，积善之家必有余庆；九五王假有家，齐家、治国、平天下。上六有孚威如，立信传世。
反观自己，我们能做到哪个程度呢？现在很多年青人，研习所谓的社会交际学、职场成功学、演讲口才学、甚至各种官场钻营之术，却很少有人去修习如何做一名合格的家人。到头来，功成名就却六亲冷漠，腰缠万贯却家反宅乱，权势滔天却家破人散，一世英名败于不肖子孙之手，难道不令人憾惜吗？
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