唤起思量待不思量怎不思量

李士金古代文学课堂教学改革生态述论 [1]

       ——唤起思量待不思量怎不思量

       孙艳梅   李士金 王雨菲

学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例

“文化创意”[2] 的本质是提高人类生命的层次。学术批评则使得文化创意具有独特的意义。袁编云：“在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风的背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新，它初步反映出北宋统一帝国的堂皇气象，这是“杨、刘风采，耸动天下”的主要原因。” [3]上文把“西昆体”之风行主要原因归结为“初步反映出北宋统一帝国的堂皇气象”，“北宋”真有“统一帝国的堂皇气象”么？西昆派诗歌真的反映了什么“统一帝国的堂皇气象”么？这种没有细致研究的结论令人遗憾。西昆派诗歌功颂德、歌舞升平的内容是存在的，忧思深远的内容也是同样存在的，北宋从来也没有真正的 “统一帝国的堂皇气象”，这是历史事实，西昆体诗如何无中生有？袁编论述西昆体诗“衰歇”原因，结论是西昆体诗人“绝不能承担起在唐诗之外另辟艺术新境的历史任务”  [4]。一个诗歌流派风行数十年后渐渐“衰歇”很正常，袁编所说原因似是而非。至于“艺术新境”，代有不同，西昆体诗固然有许多缺陷，然自有其“艺术新境”也。况且任何所谓“艺术新境”都是相对的，宋诗艺术境界与唐诗艺术境界必有相通之处。

女权之路仍然艰难而漫长

阅读、写作、做人，这是文学院李相银院长提出的良好的教育理念。李士金老师为了让我们能够在本学期的古代文学作品选课堂研讨中获得更多的知识和经验采用了学生自主讲课的方式。通过这个学期的学习，我明白了古代文学是古代人民社会生活生动形象的真实的艺术的反映。了解了唐宋散文八大家中的宋代六大家：欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。著名婉约派词人：晏殊、柳永、周邦彦、李清照、姜夔等。著名豪放派词人：苏轼、辛弃疾、陈亮、张元干、陆游等。著名诗人：范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃疾、杨万里、范成大、文天祥等。元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。北宋初年出现“白乐天体”即“白体”；晚唐体；西昆体；北宋神宗、哲宗时期王安石的诗风被称为“王荆公体”、“半山体”;北宋后期黄庭坚开创江西诗派。李士金老师为人幽默且有自己对于文学的独特见解。通过老师的讲解我对古代文学有了新的理解。古代文学不是被供奉在神坛上的不可触及之物，我们要看到古代文学其实本质上是古代人民生活的表现，我们要摒弃以往对古代文学光环的敬畏，要尊重古代文学但要勇敢的研究，不要畏惧古代文学。老师的爱情悲剧并非全是因为封建礼教而是因为个人遗传结构的新说法也非常新颖、与众不同。通过同学们的讲解我也收获到了许多知识。我知道了陆游唐婉的悲剧性爱情；晏几道其人生性高傲，不受世俗的约束，仕途坎坷，喜欢写“阳春白雪”的小令；文天祥《端午即事》中充满了诗人内心的苦闷和无奈，但在这样恶劣的环境下，文天祥依旧怀揣着"丹心照夙昔"的壮志，并希望自己能成为屈原一样的士大夫形象的人；苌弘化碧的典故是周朝时期，刘文公的大夫苌弘一生忠于朝廷，不卑不亢，有浩然正气。他因为正直而得罪了朝中权贵，蒙冤被周人杀害，传说他被杀的当时，有人慕名收集他的血液藏在家里，三年后这些干血块全都化为碧玉；元诗的特点是宗唐复古，推崇回归唐诗。庄子追求解放人本身，超脱世俗；晏几道虽然疏远仕途但沉迷于声色歌舞，是对世俗的情感有着极深的留恋……等等，使我对古代文学的了解更加充实。在我自己准备讲课的过程中也受益良多。通过整理资料，我慢慢的了解了元曲四大家之一的郑光祖。郑光祖的一生命运幸运也不幸。不幸的是他身为汉人却生活在元朝，仕途艰难，幸运的是他的一生才华没有被埋没，仍然通过元曲大放异彩。在深入的阅读和理解《迷青琐倩女离魂》以及它的前身陈玄祐的《离魂记》之后，我为倩娘为爱勇敢出奔的精神而感动，也为社会女子的不公而气愤。从而联想到我们的社会现实，其实女性地位并没有达到与男性的平等。女权之路仍然艰难而漫长，社会上残留的封建观念仍然在限制女性的人权。通过讲课我的自信进一步提高，对古代文学的了解也更加深入了。（孙艳梅 0115110221）

唤起思量待不思量怎不思量

《劝学诗》里告诉我们：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”在经过一个学期的关于古代文学作品选的学习后，我也深有感触。在开始这门课程之前，我一直认为古代文学是非常枯燥无味的，甚至曾因读不懂一些作品而差点放弃学它，但经过这学期的学习，我明白古代文学只不过是古代人民社会生活形象、生动、深刻的反映，即便是那些大文豪们的作品，也是他们当时生活的反映。通过李老师的点拨，我明白了一个人的道德水准并不能根据他的文学水平来评定。比如著名的爱国诗人文天祥也有“好女色”的缺点，辛弃疾也会犯错误。曾在我脑海中一直摆在神坛的诗人、词人，就这样走进了我的生活。李老师上课的形式很有趣，完全践行了以“学生为主体”的理念。在课前让我们自主选择自己喜爱的诗人及其作品，在课堂作五分钟左右的汇报。虽然仅做五分钟的演讲，但要在这短暂的时间内讲清作品的内涵，这就要求我们在课后大量阅读经典名著，同时还要结合自己的社会生活实践，表达自己的看法。在这学期我有幸讲解了“元曲四大家”之一的郑光祖。钟嗣成在《录鬼簿》中这样记载他：名香天下，声振闺阁。郑光祖的词非常美，“如九天珠玉。其词出语不凡，若咳唾落乎九天，临风而生珠”，在我了解他之后，我发现“郑老先生”不仅词很美、小令也写得非常好。比如在《双调:蟾宫曲》中最后一句“唤起思量，待不思量，怎不思量”，三个“思量”，经历了一个从有到无再到有的起伏的过程，让思念程度倍增。也借此机会我学会了以前从没有接触过的词调体式：小令。小令指篇幅短小的词，通常以五十八字以内的短词称小令，但词中称“令”的，并非都是小令，比《如梦令》虽叫“令”但并非真正的小令。这也算无形中拓展我自己的知识面，让我受益匪浅。在学习中，除了我自己所讲述的课件，我对于同班同学所讲的“王安石变法”也很感兴趣，“王安石变法”是他在政治上所做的事，变法并不成功，甚至有点失败。但与此同时.王安石在文学上的成就也是不容质疑的。因此历代文人、评论家对王安石的为人及他的成就是褒贬不一的，有赞扬他的，也有说他是“小人”的。以我目前的水平尚且不能说出我自己的看法。但正是这些褒贬不一的评论激发了我学习王安石的浓厚关趣。这学期的课程已经接近尾声，我们也快迎来期未考试。但在李土金老师的讲授下，我明白学习古代文学的目的不是考试，而是为了体会古代文学作品中所蕴含的高雅情趣，将其与我们的生活联系起来以获得一些启发。在课堂内容外，李老师还教育我们要注意养生，消除妒心，也让我感觉很温暖，也算得上是人生启迪。在最后，祝愿自己学业进步的同时，也祝福李老师身体健康，继续启迪一代又一代的学生。（王雨菲）

结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

圣贤文化最同情弱势群体，为全人类的和平幸福深谋远虑。这种同情具有的本质意义，但并不为一些弱势群体所理解。当弱势群体的具体生命损害残杀其他个体生命时，也要作出符合实际的分析。野蛮的性爱心理的回光返照——社会心理对霍小玉的同情是病态现象。《霍小玉传》是唐代传奇中不可多得的一篇杰作，但我们认为霍小玉值得我们同情的地方是有限的。如果按照小说的实际描写，李益的婚姻不幸完全是因为霍小玉而引起的。由于霍小玉的为鬼为蜮，致使李益成了性生活的疾妒狂、毫无文明修养的野蛮人。霍小玉本人则更是一个心胸狭隘、唯爱是图的性爱嫉妒的标本。这是历史过程中的人性异化现象。人们忘却了自己不过是苍芒宇宙中渺小的一员，妄自尊大、不可一世，愤怒和嫉妒之火便如火山一样地爆发了。而性爱嫉妒可以说是整个人性之嫉妒的发源地，诸如对才智、名誉、地位、财产、品质、外貌等等的嫉妒，无一不导源于性嫉妒。 [5]

[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[2]沈  昊，李士金.空空道人评点《三国演义》第一回文化创意思想述论［J］.北方文学,2017（10）:70-71.

[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第25页。

[4]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第26页。

[5]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第63页。