第7章
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
️齐：音zhāi，“斋”的通假字。意为：斋戒期间。
明衣：1，古人在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣。 2，古代死者洁身后所穿的干净内衣。 3，神明之衣。本文的明衣即为第一种。
布：枲（xǐ）织也！形声字，从巾从父，枲泛指麻，布的本义为麻织品，帛则是丝织品。
布后引申为棉、麻等织物的通称。现代各种化纤织品也可称为布。古代平民穿麻布衣服，所以“布衣”就成为平民的代称。
布也指女工之事，如《易·说卦》：“坤为布。”布也指分布、散布，如《释名》：“布，布也。布列众缕为经，以纬横成之也。”
古代行实物贸易时，布曾经作为交换的媒介，即布币，春秋时期用青铜制的形如农具的货币也称布币，如《诗·卫风》：“抱布贸丝。”布又引申指财货。
布又延伸指布施，如《庄子·列御宼》：“施于人而不忘，非天布也。”
布由铺开引申为宣告，宣布。悬泉激流曰瀑布。如东晋文学家孙绰的《天台赋》：“瀑布飞泉以界道。”
布又指姓。如《晋书·陶侃传》：“江夏布兴。”姑布为中华复姓，如曾为赵简子、孔子看面相的姑布子卿。
坐：止也，止，下基也，会意字。表示两个人对坐在土上之意，本义是人的止息方式之一，即坐下。如《礼·曲礼》：“坐如尸。”
甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状。金文将席子改为“土”，又增一人形。演变为人们在荒郊野外时，坐在土块或台阶上休息的情景，又扩展为在室内凭几而坐。
坐也指跪，如《礼·曲礼》：“先生琴瑟书策在前，坐而迁之。”
坐也指坐罪，如《前汉·文帝纪》：“除收帑（tǎng）相坐律令。”如《晏子春秋》：“坐盗”。
坐用作转折连笔，如《陌上桑》：“归来相怒怨，但坐观罗敷”。又如杜牧的《山行》：“停车坐爱枫林晚”。
坐也指居住、移动等，如坐家、坐电梯等。坐也是个稀有姓氏，全国不足千人。
全文理解为：
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用麻布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定要搬移地方，不与妻妾同房。
古人在祭祀或行大礼前，必须沐浴更衣，穿麻布织的明衣，还必须变食迁坐，也就是不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，减少娱乐活动，表示诚心致敬，称为“斋戒”。
古人说的“荤”指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜。不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。
《礼记·曲礼》曰：“齐戒以告鬼神。”《礼记·祭义》曰：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”
《易经》亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”儒家斋戒与佛教之斋戒强调忏悔、清净，可谓不谋而合。
祭祀斋戒非常强调要把作为神圣空间的“斋宫”、“斋室”等与世俗社会完全隔离开来，在较大意义上也是为了彻底断绝发生男女性行为的可能性。
《礼记·月令》规定斋戒期间“不御”。所谓“御”，通常是指国君的性生活。《礼记·内则》亦称：“夫齐，则不入侧室之门。”所谓“侧室”即代表妻妾的寝室。
除了“不御”之外，《礼记·月令》还规定要“止声色”，即停止享用乐舞和女色。《礼记·祭统》亦称：“及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》日:‘齐者不乐。’言不敢散其志也。”斋戒要禁止乐舞的原因，也是因为乐舞会分散斋戒者的情志。
在祭祀斋戒期间，不仅不能与妻妾同房，而且连女人也要尽量回避。这可能与原始禁忌有关。
根据一些民俗材料，许多原始民族都以“姅”，也就是妇女的月经、分娩等为邪秽之事，而神灵最忌此物。许慎《说文解字》称：“姅，妇人污也。从女，半声。”《汉律》曰：“见姅变不得侍祠。”
因此，在斋戒期间，国君以及所有参与祭祀的官员都必须绝对远离男女性生活。
周泽和刘毅
李白曾写过一首自责诗，叫《赠内》：三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。
诗中的“泥”指传说南海中的一种动物。无骨，在水中比较活跃，离开水之后如同喝醉了一般。其中的“太常”指东汉时期的大臣周泽。
周泽，今山东省潍坊安丘市人，通《公羊春秋》，曾任太常等官职。
永平十二年，朝廷用周泽代理司徒的职务，相当于实际授官。周泽生性简朴，不注重威仪，有失宰相的人望。仅几个月，再次担任太常。
周泽为政清廉，克己奉公，循规蹈矩，敬奉宗庙。经常带病仍坚持在寺庙中斋戒，他的妻子可怜他老病，进去问他有什么不舒服，周泽大怒，认为妻子触犯斋禁的规定,就收捕她并送至牢狱表示请罪。
那时社会上怀疑他偏激，行事背离常规。有人为此事编了一句话说“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”
永平十八年，他被授侍中骑都尉。后多次退居三老五更之位。建初中退休，死在家里。
刘毅，西晋时期山东莱州人。刘邦之后，刘毅是一个比魏征还敢直言进谏的人，有一次晋武帝司马炎前往祭祀完毕后，心血来潮问刘毅：“刘爱卿，你觉得我像汉朝的哪个皇帝啊？”
刘毅脱口而出：“桓帝和灵帝差不多吧。”司马炎一听就急了：“啥？你也太不给面子了，再怎么地我也是晋朝的开国皇帝。我把三国都归晋了，怎么那么多皇帝不比，单单说拿我和桓灵比呢？”
刘毅说：“皇上啊，你先别急，桓灵那个时候卖官，钱进的是国库。您卖官，钱都进你腰包了。这样一比，您还不如他俩呢！”
司马炎听后，尴尬地笑了笑说：“桓灵二帝的时候，你这样说早被拖出去砍了。现在朝中能有你这样的直臣敢于发声，真是我的福气啊”！随驾的大臣也纷纷夸了司马炎一顿。
有一次，刘毅在上朝时碰到太子司马衷的车驾奏着乐进宫，刘毅那股执着的劲又上来了。他上去拦在车前说啥也不让过去，骂道：皇城内吹吹打打成何体统，这不是对皇帝大不敬么？教不严，师之惰，于是刘毅上疏弹劾了太子太傅。
刘毅还是个唯物主义者，泰康五年，在武备库中的井里出现了祥瑞，有青龙。司马炎赶着去看热闹，群臣都跃跃欲试地准备贺表，只有刘毅保持了清醒的头脑。
然后，刘毅引经据典的上表称：鲁昭公十九年，郑国发大水，有两条龙在国门外的洧渊争斗，大臣纷纷上疏要祭祀一下，可是国相子产说龙争斗与人何干？
话说夏朝末年，有两条龙出现在朝堂上盘柱游走，自称是褒国国君，吐了一堆口水后飞走了。大祭司把口水收集后，封存在入一个锦盒里并贴上封条存于深宫。
到周厉王时，有好事者把锦盒打开了，龙的口水流出后变成一只大黿（yuán，鳖的一种），当时正好有一个小宫女走过，未夫而孕生下一个女孩，宫女将其弃之于野，后被人带到褒国，周幽王攻打褒国，这小女孩由于长相出众被褒国献于周幽王。
最终周幽王烽火戏诸侯，戏掉了江山。可见龙出现并非什么好兆头！准备好一大堆贺词的臣子此时只好见风使舵，不敢再说这是吉兆了。
刘毅不但对别人要求严格，对自己更狠。有次斋戒的过程中，可能是因为营养不良，血糖低得病了。他老婆去看他，刘毅不但不领情，还说他老婆犯戒了，狠狠揍了他老婆一顿，然后结束了这次斋戒活动。
刘毅后经过司徒石鉴等人推荐，被外放青州大中正，负责举荐人才。太康六年，刘毅去世后司马炎大哭道：“我失去了一个能臣啊，活着的时候没能坐到三公的位子，是我的过错啊！”然后追赠刘毅为和三公同等待遇的仪同三司。
网友评论