成功的投机者，永远离不开辩证思维的大智慧。一阴一阳的辩证思维，无时不在，无事不在。
《中庸》说，故君子，尊德性而道问学。尊德性，讲的是德的事儿，而道问学，讲的是道的事儿。
《中庸》又说了，苟不至德，至道不凝焉。好一个“至”字，中庸这一句话，就把道与德打通了，原来，我们总觉得道与德是两张皮的原因，是因为做的程度不够呀！
就是这程度的要求，就是别人讲的我们总是觉得不对，领会不到的原因，就是因为没做够。关于程度和纯度的问题，也是交易至关重要的问题，也是《中庸》能带给我们的最大的启示之一。
道的尽头是德，是朱熹口中的格物致知，穷尽万事万物所有的道理之后才会发现，一阴一阳之谓道，万事万物没有好坏，没有对错，只有选择，只有我们的价值主张，只有角度，只有立场，只有主观自定义，也就是心即理。
德的尽头是道，是王阳明口中的心即理，致良知。心即理，意思就是没有好坏，只有选择，最好的选择是什么呢？那就是合道的选择。什么叫合道的选择？就是根据大自然给我们的启示所做出的选择，大自然的道是什么？是无私的奉献，是付出，是利他。致良知就是把心摆正，就是无私。而无私又是最大的自私，你只有不计较回报，才能得到更大的回报。
所以说，尊德性为存心之功，它也是王阳明的认知方式，是自上而下的认知方式；
而道问学则是致知之业。它也是朱熹的认知方式，是自下而上的认知方式，两者是相通的，是需要我们去打通的，只有打通了，才算走到了极致，才算到过了两个极端。
但是它们只有在各自所选的方向上，做到了极致的境地才能打通。
你知道你的错误，并不代表你知道正确。让你去开发一个系统是很难很难的一件事，而要让你去执行一个系统，却简单的多。如果没有来自于最顶层的认知以及理论方面的指导，那就要靠自己完全在黑暗中摸索。方向如果不对，你摸索一辈子，都有可能摸索不出来任何结果。科学探索不就是这样一件事吗？我们现在所拥有的一切看似简单的东西，电视，电话，电灯，有哪一样不是踩在前人的肩膀上建立起来的？
理念貌似都会，但就是做不到。我们大部人都是一瓶子不满，半瓶子晃荡。殊不知，越专业区分越细腻，越量化越难，想要细腻是最难的。而，越是细腻，越是专业，对应的顶层的认知能力也越强，越深刻，道与术，上与下，是相通的，就拿少与多的问题来讲，你只有认知的越多，才会发现少的价值越大，才会最终只坚持一件事，一套系统，一个模式，一深到底，口子越小，才能越深，越深才能越细腻，一最少，所以只有“一”才能最深。
所以说，学更多的一定不是赢家，但是不学多根本就不行。奇怪吗？矛盾吗？一点也不，这就是中国文化的奇妙之处，仿佛永远是矛盾的，但实际上这才是对的。
学的多指的是为学，为学日益，越多越好；学多不行指的是为道，为道要日损；为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
以至于无为的意思，不是真的无为，不是真的变成零，而是损到一，最终还是要留一个一的，一件事，一个模式，一做到底。
其实，不只是道和德是相通的，是一件事儿，道、德、仁、义、礼，都是一件事儿，所不同的就在于其中的纯度。可以说，纯度最高的是道，其次是德，其次是仁，其次是义，其次是礼。
《素书》开篇就说，夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
《道德经》也有讲道、德、仁、义、礼的关系，说，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之始。
礼是什么？礼就是规则，就像我们的交易系统的规则一样。
你每下一笔单子，就像每做一件事儿，如果能符合礼的要求，这就是一次的义，一次的仁，一次的有德，一次的有道。但是只有一次不够，不稳定。所以要多次的做到。当你成千上万次的按照交易系统的规则，也就是礼的要求做到了，它就逐步的由礼对你的约束，升华为你总能做正确的事，也就是交易这件事的义在你身上体现出来了，进而是仁，进而是德，最后是领悟或者叫证得了交易之道。
什么是交易之道？那就是它既包含千千万万具体的道理，又包含最大的道理的道，是既包括多，又包括少的两个角度都有的道。我们说，道就是纯度最高，那怎么样才能纯度最高，那就是只做一件事，能做到纯度最高。你只聚焦在一件事上，围绕这一件事所体验到的千千万万的经验和感受，以及，把一件事深入到底的这个过程所让你体悟到的成事的道理和方法，这就是从礼，到义，再到仁，再到德，再到道的一路升华。
要想得到，打通道德，不要去一味追求广度，要学会追求纯度和深度。
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