《中国新哲学之东岳哲学》——西方哲学从“存在论”转向“认识论”的

西方哲学从“存在论”转向“认识论”的深在原因是？

———“求存”追问的必然导出。

西方哲学从“存在论”转向“认识论”，是一路弱化的人类为了求存而进行的一系列纵深追问的必然导出。

1、对“存在”的追问，已经暗含了古希腊哲人对感官的不再相信

......古希腊早年追究存在，追究本体，所说的“存在”绝不是眼前万物之呈现，它认为这些东西都是假象，

因为这些东西是不断流变的，它认为但凡是真正的存在， 一定是永恒的存在，一定是不变的存在，一定是不可分割的存在，那个存在才叫“存在”。是那个东西支撑着或支配着前面的这个假象世界，由此带来古希腊哲学思境之深入......（摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》）

2、唯心的认识论的追问，是唯物的认识对象问题的必然后继追问

......古希腊那个时代心、理念、逻辑都已经展现，它成为后来追问感知、研究感知是什么的前导，它一定随后要生出一个问题来。

这个问题就是如果我们的感知不是真空的孔道，如果我们的感知本身是有规定性的，也就是我们感知要处理信息，那么你怎么知道你所获得的“知”不是主观加工的产物，不是客观对象的原样反应。是不是这样呢？

也就是说，如果我们不知道感知是什么，如果我们没有考究过感知是什么，我们就没有资格追问对象，因为你无法判断你所说的对象是客观对象还是你的主观对象，是不是这样呢？

因此当古希腊追问外在本体展开“直思”的时候，随后必然引出的是“反思”，

也就是唯心的认识论的追问，是唯物的认识对象问题的必然后继追问问题，

也就是说，认识论问题和唯心主义问题是唯物主义必然导出的高级问题，或者问题的纵深......（摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》）

3、对感知本身的反思或者认识，是把握自然存在的前奏

......古典哲学时期，古典的哲学家已经发现无论是感性逻辑还是理性逻辑的中“对象”都是人类主观的产物，人类不可能纯粹的触及客观存在本身，

那么人类通过这主观的感知如何去把握客观存在，就是人类必然需要面临的问题。

因为，既然认识的对象是主观的，那么就不可能触及本质，也不可能探寻绝对的真理，

但是没有绝对的真理，人类如何才能把握不变的“对象”？

所以，对感知本身的反思或者认识就是把握自然存在的前奏，因为弄不清感知或精神本身，那么我们凭什么认识客观存在，凭什么把握不变的万物本质，这显然是一个极其重要的问题......（摘自《中国新哲学之东岳哲学》p36）

4、对感知或精神本身的探究，最终使得科学走向前列

哲学的本质就是逻辑形式或逻辑模型本身的变革，这种变革就使得人类能处理更大的信息量，实现稳定存在或存续。

从“存在论”的哲学模型变革为“认识论”，对感知或精神本身的探究（包括逻辑模型的变革，逻辑工具本身的变革以

及逻辑学相关的内容），最终使得科学走向前列，这就使得人类得以更大化地利用一切万物来实现自身的稳定存在，有效拓展了人类依存条件的空间。

（源自《中国新哲学之东岳哲学》）