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由此，要对尚未信主的人传福音、宣教，其策略可知了。
不要急于想改变人对经验的过于依赖，让其去相信反经验的存在，因为，在反经验领域里，他们本质上是不相信或坚决不信的。但是，可以试着把他们当作“小孩子”，叫他们相信圣经这“消息-话语”。对于圣经这特殊启示的“消息-话语”，以人的在“相信现象学”上的觉悟、成熟，他们不会单单的不信，也就是他们可能信：这就是信心的种子可以播撒的空间。
传道者、布道者要抓住这个空间，所以要讲圣经话语，要让人爱上并阅读圣经。但是，讲圣经话语，又不是直接讲神迹奇事那反经验的部分，而是先讲人可能以经验判断的为“真”的部分。他们因阅读圣经或查经听道之后，由于圣灵的用功，就可能信而受洗。
当然，教会内的讲道台的讲道、证道，必须讲整全的启示真理，并且，礼拜聚会还要做“使徒信经”之信仰告白。
那么，圣经中哪些内容是经验可判断为真的部分呢？是仅仅抽掉圣经中的神迹奇事部分么？那这就近于讲历史或人物传记或小说了。这样讲不是不可以，但是，或许这样做的危险是，仅仅把人带向片面了解圣经中属人的事，而并没有指向把人们带向属神（属灵）的方向。
可不可以不必如上，而是讲“若不是圣灵的作用，仅凭人是不可能写出的部分”。也就是说，布道者在讲这些内容时，要把人的写作经验与圣经的叙述文本对比。
以下仅举例，如：
圣经叙述的真实：
1.耶稣的家谱叙述。圣经中，耶稣被称为神子，是三位一体的位格之一；是人的道路、真理、生命。然而，他的肉身的祖上的家谱中，各种“坏人”都列在其中。然而，如果我们世上人的写作，如给一位爱戴的领袖写传记，会不会把他祖上的坏人写在书里？肯定不会。由此，我们可以相信，这圣经是经神的手用功的，非仅靠人能写之。
2.圣经中的信心伟人的叙述。世上的名人传记，会不会写他的“坏”，甚至写他相当坏？然而，摩西、亚伦、约伯、雅各、扫罗、大卫、所罗门、彼得、保罗等光辉人物，圣经中都写了他们的“坏”（或犯罪）的成份。若不是以神的眼光看人，圣灵让其动笔，他们没有胆量把本国人民（包括本国英雄）所犯的罪，都毫不隐讳的宣布出来（王明道《五十年来》）
话语功能的真实：
1.这就是说信仰者顺服圣经话语给生命更新带来的功效，也可叫信仰见证吧。布道者最好是讲自己的生命更新，这样才更有说服力，令人信服。所以，布道者本人，必须是“以身尝道”之后“现身说道＂从这个意义上说，向不信的人布道，非有相当的恩赐及属灵生命的更新不可，否则，是很难开口的。硬着头皮开了口，其果效也不明。
2.福音给人类文化带来的功效。如福音与美国建国，福音与现代司法，福音与资本主义精神，福音与中国教育，福音与人的婚姻、家庭幸福，福音与公共精神等等。（参见《灾任不寐变论》，亚伯拉罕·凯波尔《加尔文主义讲座》 但是，讲圣经功能的布道，容易被冠以“成功神学”，以为把圣经-道当作现世成功之工具。所以，此讲法只是对未信者讲而已；对于未信者，给他们讲相信的好处，也当是传道策略。这也或是保罗所说的，面对什么人，就作什么人，目的是传福音（林前9：22、23）。但愿，这不是另传一个福音。
当然，这不是布道传福音的唯一方式。但是，却也是现世一些布道家使用的方式。如果，我们承认布道的方式是千姿百态的话。有时候，我们不知道基督的教会，是缺布道的方式，还是缺布道的热情。或者，谁是更缺的。但是，信仰者有布道、宣教、差传的热情、担负，或可以倒逼生命的更新。这话或是真的。
向未信之人布道，先讲圣经中人可能以经验判断的为“真”的部分，这不是去证明神的存在【注：神、天堂、地狱等本质上属超经验领域，在此领域因为是经验够不着的，故“经验-科学”思维对其为真的判断是无能的，因此，处于“相信现象学”的悬搁、未决态。从这个意思上说，向未信之人布道，同样可以讲超经验的内容。因为，这内容对于他们的“经验-科学”思维，不是必然不信的】，仅仅是引导未信者对圣经之“真”感兴趣，从而对《圣经》感兴趣，从而让其阅读、亲近《圣经》，从而让圣灵通过《圣经》话语赐给人信心，从而信主基督，从而有整全的真理信仰。
从人的信仰经验也可知，信仰者之初信归主，并不是理解了整全的真理才信而受洗的。他一定是对圣经感兴趣开始的。他一定是认为圣经说的好，这说的好也可以说就是说的“真”。说的真就叫做真理。 因此，传道就是传真理，就是传让未信者感到“真”的道理-话语。或也可说，传道之目的，就是让人尝道圣经话语之“真”滋味。
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如果说，这个世界的主人是大人，而不是小孩子，那么这个世界本质上就是不信基督福音的世界（故圣经对世界整全否定和个体救赎-任不寐《灾变论》）。这就如经上说的，信仰之路是走窄门、小路（太7:13、14）。作为传道者，要让多一些的人喜欢这窄门、小路，其大使命就是传福音、讲圣经。让人相信圣经的部分可经验的，进而相信全部（包括反经验的）。 这就是要他们做“小孩子”，相信“消息-话语”本身。这福音就是“好信息”（赛61:1）“喜信”（罗10:15）。
传道者，有义务讲福音之真。 因信就称义，相信就无罪，相信就好了，相信就在天国里。相信就有永生，有大安慰，相信就不惧死亡。于是，相信是好的，非常好的。 然而，人相信或不相信之境况之决定，不在那人自己，在于圣灵的决定。信与不信、大信小信、信浅信深，都不在个人之志（所谓个人决志），而在于圣经消息-话语-圣灵的功效。因为，信心（信神之心）本为神赐（要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。罗12：3）。
传道者的义务是传达、提供这“消息-话语”，此之为“撒种”（可4:14）。 从这个意义上说，因信称义，不是因人称义，而是因圣灵而称义。当然，也离不开人这种神之殿。（林前6：19 ）按圣经说，信徒只是殿，在其上表演的当是圣灵。譬如虫草这种药材，人不过是草，圣灵才是那灵动的昆虫。这样，草因虫贵，人因灵贵。因信称义，在这里就是因虫而贵，不是因草而贵。这仅是比喻。 因此，对于信心不足的人，也当思想，也不要过于着急。办法是有的，关键在于，你是否把你的殿堂让其他东西占满了，不邀圣灵来上演。如果是，就腾空它，倒空它。
其实，一个人愿因倒空自己，腾出殿堂，就已表明，圣灵已经在你身上动工了，因为，肯定还有许多人，没有这种有福份的想法。这种想法，不是凭空而来，是从听道而来。听道从传道而来。（没有传道的，怎能听见呢？罗10:14）
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