袁了凡著 顾四国注解
127个笔记
前言
>> 人生要幸福，必读的第一本书就是《了凡四训》。
>> 200多年后，曾国藩最为推崇《了凡四训》，读后立号“涤生”，终身奉为修身为官之宝典，成为“立功立德立言三不朽，为师为将为相一完人”。他将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书，此后曾氏历代家道不衰。
第一章 立命之学
>> “平常人会起心动念，就逃不过天地规律，怎能没有命数？但是也只有平常人有命数，极善之人没有限定的命，极恶之人也没有不变的命。你二十年来，命数都被孔先生算定，不曾转变一丝一毫，难道不是凡夫吗？”
>> 我就问：“难道命数是可以逃得了的吗？”禅师说：“‘命运是由我们自己造作，福气来自我们自身所求。’《诗经》《尚书》里讲的，确实是智慧的教导。佛教经典里说：‘求富贵能得到富贵，求得儿女能得到儿女，求长寿能得到长寿。’说谎是佛家的根本大戒，这些佛菩萨怎么会说谎骗人呢？”
>> 我又问道：“孟子说：‘求能得到所求，只是向内求。’道德仁义我们可以努力做到，但是功名富贵怎么能求得到呢？”云谷禅师说：“孟子的话没说错，是你自己理解错了。你没听六祖慧能说吗：‘一切的幸福，都离不开这颗心；只要从心地里内求，感应没有不通畅的。’‘向内心自求’，不仅得仁义道德，也得功名富贵，这叫做内外双得，‘这样的求法有益于求到’。
>> 如果不能反躬内省，而只是向外追求名利富贵，那么‘即使再努力再有方法’，‘得到的也是命中本有的’，这样内（仁义道德）外（功名富贵）都没有得到，所以毫无益处。”
>> 禅师问我：“孔先生算你终身命运是怎样的？”我如实相告。禅师说：“你自己好好想想，你就应该考得功名吗？应该生儿子吗？”我反省了很久，说：“不应该。有功名的人，都是有福相的。我福气微薄，又不能积功累德来修福、培福；加上我遇事不能忍耐，没有耐心，对人没有包容心；好胜心强，经常借助聪明和才能把别人比下去；做事随意，说话轻率。这些都是薄福的相，怎么能考得功名呢？”
>> “大地藏污纳垢却化育生物，池水清澈见底反而常常养不住鱼。我性情孤洁，喜欢挑人毛病，应是无子原因之一；和气能化育万物，我却容易生气，应是无子原因之二；慈爱是生生不息的根本，残忍是不育的原因，我太爱惜名声，常因放不下自我而耽误救人，应是无子原因之三；说话太多伤耗气血，应是无子原因之四；我爱喝酒，酒又容易消散精元，应是无子原因之五；我喜欢熬夜久坐，不晓得保养元气精神，应是无子原因之六。其他还有许多过失，说也说不完。”
>> 云谷禅师说：“不是只有功名之事是这样！在这个世界上，拥有千金财富的人，一定是有千金的福德；拥有百金财富的人，一定是有百金的福德；会饿死的，一定是福德用尽以至于饿死。命运的区别只因各人福德不同，哪有一点命运自己的想法？
>> 再如生儿子，有百世之厚的福德，一定有百世的子孙承传家道；有十世之厚的福德，一定有十世的子孙承传家道；有三世两世之厚的福德，一定有三代两代的子孙来承传家道；家族断绝、后继无人的，福德太薄啊。”
>> “你现在既然知道错了，那就把得不到功名子嗣的福薄相尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人包容，一定要和气慈爱，一定要爱惜精气神。从前种种的一切当作在昨天死了，以后种种一切就如今天重生，这是道义人生的开始。
>> 血肉之躯总有命数，道义人生能不改变命运吗？《尚书·太甲篇》说：‘过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变的；如今明白道理还去造恶，那就无可救药了。
>> 《诗经》上也讲：‘人应该时常反思所作所为是否合乎天理，这样才能求得福报。’
>> 孔先生算你不得功名、命无子嗣，这是天命注定，还是可以改变的。你现在起要扩充自己的德行，努力多做善事，多积阴德，这是你自己修的福，哪里可能享受不到呢？”
>> 《菜根谭》：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”
>> 《太上感应篇》：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
>> 其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
>> “《周易》是君子为人处世、扬善止恶的谋略，如果说命运是无法改变的，那福气怎么能求得到，而灾祸又怎能避免呢？《周易》开篇第一章就说：‘积德行善的家庭，必定后福无穷。’你能足够相信这句话吗？”
>> 我相信禅师所说，恭敬拜谢，领受教诲。于是，我把从前所犯的罪过，在佛前发露忏悔，写下疏文一篇。我先祈求能够中举，发愿行三千件善，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师拿出《功过格》给我看，让我记录每天所做的事情，有善行就记数，有过错就减除，还教我持念准提咒，希望我有求必应。
>> 云谷禅师对我说：“道家符箓派说：‘如果不会画符，会被鬼神耻笑。’画符有一个秘诀，就是不动念头。提笔画符，先排除所有干扰，不起一个念头。就在不动念时下笔，可说是开天辟地。然后一笔画成，中间没起任何念头，这道符就灵验。凡是向上天祈祷，或想改变命运，都要停息妄念求感应。”
>> 万物因缘而聚，缘尽而散，世间任何事物都是暂有的、假有的，应放下对这些无常幻相的执念。一尘不起，即一念不生，心诚则灵，曾国藩读书笔记有言：“一念不生是为诚。”
>> “孟子说到立命的学问时，说：‘无论短命或长寿都要一心不二。’短命和长寿完全是两回事，但当我们不动念时，怎会分别哪个是短命，哪个是长寿呢？再来细分，收入无论丰厚还是亏损，都能一心不二，可以转变财富运；无论逆境顺境、善缘恶缘，如果都能一心不二，可以改变命里的地位；寿命无论短长，都能一心不二，可以延年益寿。人生在世，只有生死最重要，如果连寿命都已放下，那么一切顺境和逆境就更不用说了。”
>> “只问耕耘，不问收获，积德修福该有这样的心态。只问耕耘，是指我们身上有过失、恶行，都应对治去除；不问收获，是指如对结果有一丝贪求，对外缘有一毫执念，都要斩断。能做到这地步，可以找到真我本性，这是真实的智慧。”
>> “你还做不到不起心动念，只要能持念准提咒，不必记数，不要间断。等持念到极熟，虽常持咒，了无起心动念之相；虽不起心动念，而一句咒语常常称念忆念，咒就灵验了。”
>> 我之前的号是“学海”，那天起改号“了凡”，因为我已经知道如何改造命运，再也不愿意落入凡夫的牢笼了。
>> 从此以后，我整天小心谨慎，感觉和从前不一样：从前只管任性随意，现在时时处处心存畏惧；即使在无人暗室，也总怕惹怒天地鬼神；碰到别人讨厌我，毁谤我，也能够安然忍受了。
>> 到了第二年（庚午1570年），我到礼部参加科举考试，孔先生算我会考第三名，我却突然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。秋天乡试，我考中了举人。
>> 然而，我即使行善也没做到纯粹，检点反省发现过失很多：有时见到行善的机会缺乏行动勇气；有时救人患得患失；有时难得做点善事，却有言语过失；清醒时还能修持，醉酒后就常放松了。功过相抵，总是一天天虚度。己巳（1569年）年发的愿，直到己卯（1579年）年，经过了十来年，才把这三千善行做完。当时我刚随李渐庵先生从关外回来，还没来得及做回向。庚辰（1580年）年我回到南方，才请性空、慧空几位大和尚，在东塔禅堂做了回向。于是我又祈愿生子，同样许愿三千件善行。辛巳（1581年）年生了你，取名天启。
>> 你母亲见所做善事不多，就皱着眉头说：“我从前在老家，可以帮你做善事，所以三千件善事能做完。现在许愿一万件，衙门里又没什么善事可做，这要等到什么时候才能做得完呢？”晚上，偶然梦见一位天神，我就说了善事难以完成的原因。天神说：“就凭你减粮税这件事，你的一万件善事就已全部做完了。”宝坻县田税本来每亩两分三厘七毫，我筹划安排，减到了一分四厘六毫。确实有这事，心里不禁又惊诧又疑惑。正好幻余禅师从五台山来到宝坻，我把梦告诉禅师，并问这件事可以相信吗？禅师说：“做善事如果存心真诚恳切，哪怕只做了一件善事，抵得过平常一万件善事，何况你减免全县粮税，万人受益啊！”我立即捐出俸银薪水，请禅师在五台山替我供斋一万僧人并做回向。
>> 孔先生算我五十三岁时有难，我从来没有祈天求寿，五十三岁那年竟然一点小病都没有，今年已经六十九岁了。
>> 《尚书》说：“天命不能完全相信，人的命运不是恒常不变。”又说：“人的命数是没有一定的。”这些话一点都不假。我现在知道了，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；如果说祸福都是上天注定无法改变的，那是世上凡夫俗子所讲的。
>> 你的命不知道怎么样。无论命中多么荣华富贵，都要像失意潦倒时一样低调内敛；无论时运多么顺利，都要像身处逆境时一样谨慎；无论眼前多么衣食无忧，都要像贫穷时一样节俭；无论别人多么爱戴恭敬你，都要永远保持德不配位的恐惧；无论出身于怎样的名门望族，都要像身份卑下一样处事待人；无论学问多么高深，都要像才疏学浅一样虚心好学。
>> 从远处想要弘扬祖宗的德行，从近处想要弥补父母的过失；对上要想着报答国家的恩德，对下要想着为全家修福；对外要想着救济别人的急难，对内要想着防止自己有邪念邪行。
>> 务必要每天反省，每天改正过失。只要有一天没反省到过失，这一天就满足于自以为是；只要有一天没有过错可改，这一天就没有进步的地方。天底下聪明杰出的人才很多，之所以不能修身立德、广积善行，只因怠惰拖延，错过了一辈子。
>> 云谷禅师改造命运的教诲，实在是最精髓、最真正的道理，一定要深入了解，努力践行，千万不能白白错过啊！
第二章 改过之法
>> 第一节 发心改过
>> 春秋时期一些大夫，观察一个人的言行举止，判断预测他的吉凶祸福，没有不灵验的，《左传》和《国语》这些书上都有记载。
>> 大凡吉祥和凶险的预兆，从内心萌发，由行为举止表现出来。心地非常宽厚仁慈的人常常得福，心地刻薄寡义的容易招祸。一般人看不清楚，就说祸福不定而无法预测。
>> 至诚心契合天道。福气要来了，看他的善行就一定能预先知道；灾祸要来了，看他的不善行也一定能预料到。现在想要获得幸福、远离灾祸，讨论行善之前，首先一定要改过。
>> 凡是改过，第一要生羞耻心。想想古时候圣贤人，和我一样都是普通人，为什么他们可以流芳百世、为人师表，而我为什么就一无是处、百般无用呢？沉迷于欲乐享受，心里尽是儿女私情，暗地里做不该做的事，总以为别人不知道，毫无惭愧之心。这样一天天堕落下去，不知不觉已经同禽兽没有差别了。人世间可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：“羞耻心对于人至关重要！”得到羞耻心就是圣贤，失去羞耻心就是禽兽了，这是改过的关键。
>> 第二，要生敬畏心。人在做事天在看，还有鬼神难欺骗。我们的过失即使再隐秘、再细微，天地鬼神实际上审视得一清二楚。过失重的，就有种种灾祸降到我们身上来；过失轻的，也会折损我们现有的福报。我们怎么能不害怕呢？
>> 不仅仅是这样。就算是在独处的地方，我们的起心动念，天地鬼神也一样明察秋毫。我们虽然把过失遮盖得十分周密，掩饰得十分巧妙，但在神明看来，连我们的肺肝都早被看透，最终也很难欺骗自己。如果再被别人看破，就一文不值了。怎么能不害怕呢？
>> 不仅仅如此。只要还有一口气，滔天罪过都可以悔改。古时候有人一辈子做恶，临死忏悔认错，发了一个善念，最后得以善终。勇猛的一念能洗净百年的罪恶，就像千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照进去，千年来的黑暗就全去除了。所以，过错不论已经持续多久，只要能改就很可贵。
>> 但世事无常，血肉之身容易消亡，一口气上不来，想改也没机会了。在人世间要承担千百年的恶名，即使有孝顺贤德的儿孙，也不能替你洗清恶名；在阴间，千百劫沉沦地狱受苦，即使圣贤佛菩萨也救不了。怎么能不害怕呢？
>> 第三，要生勇猛心。一个人之所以有过失还不肯改，都是因为迟疑拖延、畏难退缩。我们一定要毅然决然，不要迟疑，不能消极等待。小的过失要赶紧剔除，就像刺扎在肉里；大的过失要赶紧砍掉，就像毒蛇咬到手指，不可有丝毫犹疑延迟。这就是雷厉风行的好处。
>> 第二节 明理改事
>> 具备羞耻心、敬畏心和勇猛心，有过错就能改正，就像春天的薄冰碰到阳光，还怕消除不掉吗？但人们的过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。下的功夫不同，效果也不一样。
>> 比如以前杀生，从今以后不再杀生了；以前发火骂人，从今以后不再发火了——这是就事情本身而改掉它。心外之事强硬控制，有百般的艰难，并且病根还是在，旧错刚改，新错又犯，不是彻底的改过方法。
>> 善于改过的人，事上还没有戒除，先清楚不能做的原因。
>> 比如平时容易生气，应该这么想：别人有不足之处，按情理应该怜悯他才是；和别人计较有违情理，对我有什么好处呢？这样想就没什么可生气的。
>> 再想想，天底下凡自以为是的，一定不是真豪杰；凡是喜欢批评指责人的，一定没有真智慧。
>> 事情不如意，都是因为自己没有修好德行，还不能感动天地人心。我们凡事都自我反省检讨，那么毁谤来了，都是磨炼成就我的机会。我应该欢欢喜喜接受这样的恩赐，哪里还有什么怨恨呢？
>> 另外，听到别人说我坏话而不生气，即使谣言满天飞，也如拿着火把去烧天空，火终归会自己熄灭。如果听到别人说坏话就生气，即使用尽心思，全力辩解，就像春蚕吐丝，作茧自缚，反而纠缠不清。生气不但毫无益处，而且有害。
>> 其他种种过错和罪恶，都应该依据道理细细去想。事实真相真搞清楚搞明白，过失自然不会再犯。
>> 第三节 心改命变
>> 什么叫从心上改过呢？过失有千万种，都是从心念变现出来的，我们如果不动心念，过失还从哪里生出来呢？修学之人对于贪爱美色、名声、财物，或喜欢发脾气，种种过失没必要一个个去找。只要全心全意利益众生，时时处处保持正念，邪念自然就污染不上了。就像太阳当空而照，妖魔鬼怪就悄悄消失了，这是精髓的精髓啊。过错全从心念造作，也应自心念改，好比斩除毒树直接斩断树根，何必剪一根根树枝，摘一片片树叶呢？
>> 一般来说，最好的改过是改心念，马上心地清净，念头才动就能发觉，发觉了就没有了；假如做不到这样，一定要弄清楚道理以改掉过错；如果这样还做不到，必须根据具体的事情来戒除。用改心念的上等功夫，同时明了道理，事上禁止，这不失为一个好方法。如果只是事上禁止，既不明理，又不改心念，那就很笨拙了。
>> 不过，发愿改过，一方面必须有良师益友提醒，一方面必须鬼神作见证。全心全意忏悔改过，后不再造，从早到晚绝不松懈，经过一个星期、两个星期、再到一个月、两个月、三个月，一定会有效果。
>> 要么感觉心地清净、精神舒畅；要么觉得智慧一下子打开；要么身处繁琐杂乱之境，心里却通透明了；要么遇到冤家仇人，能不生烦恼而生欢喜心；要么在梦里，感觉吐出黑东西来；要么梦到古圣先贤来提携接引；要么梦见自己在虚空中飞步漫游；要么梦见庄严佛国幢幡宝盖。
>> 这种种吉祥殊胜的景象，都是过恶消除、罪业消灭的好征兆。但是，不能因此就自高自傲，停滞不前。
>> 春秋卫国大夫蘧伯玉在二十岁时，已经能觉察以前的过失而全部改掉。到了二十一岁，又觉得从前过失并没改彻底。到了二十二岁，再回头看二十一岁时，还像在梦中一般。年复一年，一层更深一层改过，做了五十年，仍能觉察到四十九年来没改完的过。古人是这么精进改过的。我们都是凡夫，过失罪恶就像刺猬身上的刺，全身都是。但回想过去的事，常常看不到有什么过失，这是因为粗心蒙蔽了眼睛。
>> 不过，一个人如果过恶深重，也是可以看得出来：要么脑子不灵光，容易忘事；要么没啥事，但心里烦躁，容易生气；要么见到正人君子难为情，提不起精神；要么听到圣贤教诲，心里不喜欢；要么帮助别人，对方反而埋怨你；要么夜里常做些奇怪的梦；甚至说话词不达意，这些都是作了孽的表现。假如有类似情况，就必须痛下决心，彻底改过，千万别耽误自己。
第三章 积善之方
>> 第一节 艰苦济危
>> 《周易》上说：“积德行善的家庭，必定后福无穷。”从前，颜氏要把女儿嫁给叔梁纥（孔子的父亲），一件件罗列了这家祖上长期以来所积功德，预知这家子孙必定会兴旺发达。
>> 第二节 义士福厚
>> 福建省莆田的林家，祖上有一位老太太喜欢做善事，常年用米粉做粉团布施给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，看不出丝毫厌烦。有一位仙人，化作道士，每天一大早来讨六七个粉团，老太太每天都给他，一连三年，每天都是这样，就知道她是很真诚的。因而跟她说：“我吃了你三年的粉团，怎样报答你呢？你家后面有一块地，你百年之后可以葬在那里，将来子孙中当官的，会像一升芝麻那么多。”她的儿子依照仙人指点安葬老太太，第一代就有九人中进士，世世代代做大官的人非常多，福建还有“无林不开榜”的民谣呢。
>> 冯琢庵太史的父亲在县学读书时，严冬酷寒早起去上学，路上遇到一个人倒在雪地里，用手摸摸已经半僵了，便马上脱下身上的冬衣给他穿上，又扶他到家里，把他救醒。后来梦见一位天神告诉他说：“你救人一命，完全出自一片至诚的心，我要派宋朝宰相韩琦投生做你的儿子。”等琢庵出生，便取名冯琦。
>> 台州的应尚书，青年时期在山里用功学习，夜里群鬼打口哨聚集，每每恐怖吓人，但应公不怕。有一天晚上，应公听到鬼说：“有一个妇人，因为丈夫出远门好久没回来，她的公婆就逼她改嫁，明天夜里她就要在这里上吊，我就找到替身投胎去了。”应公听到了，悄悄地卖了田，得四两银子，以她丈夫名义写了封信，和银子一起托人送到这家。这家父母看了信，因为笔迹不像，怀疑信是假的。但后来又说：“信可以是假的，但是银子不是假的呀！儿子一定平安无事。”妇人于是就没有改嫁。后来他们的儿子果然回来了，这对夫妇得以保全。应公又听到那个鬼说：“我找到了替身，没想到这秀才坏了我的事。”旁边一个鬼说：“那你为什么不报复他呢？”那个鬼说：“因为这个人心好，积了阴德，天帝任命他做尚书，我哪能害得了他？”应公从此就更加努力，善事一天天增多，德行也一天天增厚。碰到荒年，就捐米谷救济穷人；碰到亲戚有急难，就想尽办法帮助他渡过难关；碰到不顺心的事，就反省自己的过失，欢喜承受。后来他的子孙中举、中进士的，直到今天还连续不断。
>> 第三节 尽心尽力
>> 嘉兴的屠康僖公，起初在刑部里做主事。他晚上住在监狱里，仔细询问囚犯案情，发现一些人是无辜被冤枉的。屠公并没当是自己的功劳，而是把情况暗中记录下来呈报给长官。后来朝审，主审官选取屠公的报告审问囚犯，没有一个不招认的，结果无罪释放十多人。一时间，京城的百姓都称赞刑部尚书的英明。屠公又向主审官禀报说：“京城里尚且有这么多冤枉的人，国家那么大，百姓那么多，怎么可能没有冤案呢？最好每五年派一位减刑官，到各省核实案情，平反冤案。”尚书大人就将此事上奏皇上，皇上批准了他的建议，当时屠公也被任命为减刑官之一。屠公梦见一位天神告诉他说：“你命里本来没有儿子，但是如今你提出的减刑建议，深合天道人心，所以上帝赐给你三个儿子，将来都是穿紫袍，束金腰带的大官。”这天晚上，屠公的夫人就有了身孕，后来生下了应埙、应坤、应堎三个儿子，果然都是官位显赫。
>> 嘉兴的包凭，字信之，他的父亲是池阳知府，生了七个儿子，包凭最小。他入赘到平湖县袁家，和我父亲交情很深。虽然包凭才学过人，却屡考不中，就对佛学、道学很感兴趣。有一天，他往东去松江泖湖游玩，偶然进了一座村中寺院。他看到观音菩萨像在露天被雨淋，马上解开钱袋，十两银子全交给住持，请他修缮屋顶。住持告诉他工程很大，这些银子还不够。包凭又马上拿出刚买的松江布四匹，再从箱子里选了七件衣服给住持，刚买还没穿过的新衣服也在里面，他的仆人劝他不要这样。包凭说：“只要观音菩萨像能够安好，我就是赤身露体又有什么关系？”住持流下了眼泪：“施舍银两和衣服布匹，还不是难事，但是这一片诚心，极为难得啊！”后来寺院修好了，包凭带着父亲重游并住在寺中。晚上，包凭梦见护法神向他致谢，并说：“你的子孙会世代享受官禄！”后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做了大官。
>> 嘉善人支立的父亲，刑事主管，有一名囚犯无辜被判死刑，支公同情他，想救他一命。那囚犯对妻子说：“支公好意救我，惭愧的是没有什么可以报答。明天请他到咱们家，你用身体为他服务，他也许肯用心，那我可以活命了。”妻子哭着听从了。等支公来家，妻子自己出面劝酒，把丈夫的意思告诉支公。支公没有接受，最终还是尽全力替囚犯平反。囚犯出狱后，夫妻到支家叩首道谢，说：“恩公如此仁义厚德，如今世上太少有了。您现在还没有儿子，我有一个女儿，就送给您做个贱妾吧，这在礼节上是过得去的。”支公父亲礼仪周备迎娶为妾。生下支立，二十出头中了状元，官做到翰林院文书；支立又生了支高，支高生了支禄，他们都被荐举做了学官；支禄生的儿子叫大纶，考中了进士。
>> 第四节 真假端曲
>> 这十个故事，所做的事情各不相同，但都属于善。如果再细细讲来，那么善有真善、有假善；有端善，有曲善；有阴善，有阳善；有是善，有非善；有偏善，有正善；有半善，有满善；有大善，有小善；有难善，有易善，都应该要深入地辨别。
>> 如果做善事而不明理，就自以为在精进修行，哪知是在干坏事，白费苦心，一点好处都没有。
>> 什么是真善假善呢？从前有一些读书人拜见中峰和尚，有人问：“佛家讲善恶报应与人形影不离，现在有人积德行善，但他的子孙反而不兴旺；有人做了很多坏事，反而家门昌盛，看来因果报应没有根据啊！”中峰和尚说：“凡人因为欲望烦恼没有放下，慧眼没有打开，所以把善的看成恶的，恶的当作善的，这是常有的事。不怨自己颠倒是非，怎么反而抱怨上天的报应有误呢？”大家问：“善恶怎么会相反？”中峰和尚让他们举举善恶的例子。一个人说：“骂人、打人是恶，恭敬对人、礼貌待人是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”又有人说：“贪财、妄取钱财是恶，廉正、清白有操守是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”大家举了很多善恶的例子，中峰和尚都说不是这样，大家于是请教什么是善恶。
>> 中峰和尚告诉他们说：“对别人有益的事情，是善；对自己有益的事情，是恶。如果对别人有益，即使是骂人、打人，也是善；如果对自己有益，即使恭敬对人、礼貌待人，也都是恶。”
>> 所以，一个人做善事，存的是利益他人的心，这是真善；如果行善是为了自己的私利，这是假善。另外，发自内心的是真善，做样子走形式的是假善；还有，清净心做的善是真善，染污心做的善是假善。如此种种，都应当审察研究。
>> 什么是端善、曲善呢？现在的人见到谨慎保守的人，统称为善而选取他。圣贤人却宁愿认可那些行为极端的人。对于谨慎保守的人，即使所有人都喜欢，圣人却说他们是败坏社会道德的人。实际上，世间人认为的善恶，与圣人认为的善恶截然相反。从这一点展开来说，凡人对种种事物的想法和做法，没有不是错误的。天地鬼神降福于善，降祸于恶，都和圣人的标准一致，而与世间凡人的看法不同。凡是想积德行善，绝对不能以耳朵听到的评价、大家看到的情况为标准，只有对难以觉察的发心，默默清理干净。
>> 纯粹是济世救人的心，就是端善；假如夹杂丝毫求悦于世人的心，就是曲善。纯粹是爱人的心，就是端善；假如夹杂丝毫愤世嫉俗的心，就是曲善。纯粹是恭敬别人的心，就是端善；假如夹杂丝毫玩世不恭的心，就是曲善。这些都应该细细地分辨。
>> 第五节 阴阳是非
>> 什么叫阴善阳善呢？凡是做善事而别人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。积阴德，上天给他福气；行阳善，享受世间美名。
>> 有好名声也是福，但名气也是命运的禁忌。世间名气很大却名不符实，常有意外横祸。相反，一个人如果没有过错，却无缘无故背负恶名，他的子孙往往很快发达。阴善、阳善之间太微妙了！
>> 什么叫是善非善呢？春秋时，鲁国法律规定，鲁国人把在他国做奴的国人赎回来，都可以向官府领取赏金。子贡赎了人，但不接受赏金。孔子知道后，责备他说：“赐啊，这件事你做错了！圣人做事，要能改善民风，他所教的道理要能适用于百姓，不能只适合自己实行。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多，如果你教大家接受赏金是贪财，那以后还有谁去赎人呢？恐怕从此以后，就不会有人愿意去诸侯国赎人了。”又有一次，子路救了一个落水的人，那个人送了一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很高兴地说：“从今以后，鲁国见义勇为的人就会多起来。”
>> 这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受官府赏金是高尚的，子路接受别人的牛是低俗的，但是孔子反而称赞子路，责备子贡。于是我们知道，一个人做善事，不能只看眼前做得对不对，更要看这件事会不会引起坏作用；不能只看短时间内的效果，更要看长远的影响；不能只看个别人的得失，更要看给社会大众带来的利弊。现在所做虽然是善，但其影响起到了害人的作用，这虽然像善，实际上不是善；现在所做虽然不善，但其影响起到了帮人的作用，这虽然像不善，实际上却是善。这只是就一点来说，其他比如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应该谨慎抉择。
>> 什么是偏善、正善呢？从前吕文懿公刚辞宰相之职返回故乡，百姓敬仰他如泰山北斗。有一个同乡，喝醉酒后却大骂吕公，吕公如如不动，对他的仆人说：“喝醉酒的人，不要和他计较，关门谢客即可。”一年后，那人犯了死罪入狱，吕公这才感到懊悔，说：“如果我当时稍稍同他计较，将他送到官府惩治，用小的惩罚给他大的警戒，他就不至于犯下死罪了。我当时只顾心存厚道，没想到助长了他的恶行，最后到这个地步。”这是存善心，反倒做了恶事的。也有存恶心，反而做了善事的。例如有一个大富人家，碰到荒年，穷人们光天化日也敢在大街上抢他家粮食。这家上告知县，知县也不敢受理，穷人们就更加胆大放肆了。后来只好自行抓捕抢粮的人，绑在街上示众，这些人才安分下来，否则要造成大乱了
>> 所以，善是正，恶是偏，这大家都知道。存心虽善，结果做了恶事，这是正中偏；存心虽不善，结果反而成了好事，这叫偏中正。这个道理不能不知道。
>> 第六节 偏正半满
>> 什么是半善满善呢？《周易》上说：“善行不累积到一定程度，不能成就美名；恶行不累积到一定程度，还不会有杀身之祸。”《尚书》上说：“商朝这么多的罪业，是持续不断累积起来的，就好像往容器里储存东西一样。”
>> 如果我们很勤奋，持之以恒积累善行，终有一天功德圆满。如果松懈懒惰，不去积累，那就永远不会圆满。这是半善满善的一种说法。
>> 从前有一户人家的女子，到寺院去，想要布施但没有钱，身上一共只有两文钱，就全部拿来捐给寺院。方丈亲自替她在佛前回向，求忏悔消业。后来这位女子被选入皇宫享受荣华富贵，带了几千斤金子再来寺院布施，方丈只叫徒弟代他为女子做回向。皇妃于是问方丈：“我从前不过只布施了两文钱，师父就亲自替我做忏悔。现在我布施了几千斤金子，而师父不替我回向，为什么呢？”方丈说：“以前你布施的钱虽然少，但是布施的心极为真诚，我如果不亲自替你忏悔，就不足以报答你的功德。今天你布施的钱虽然多，但是布施的心不如从前真诚恳切了，叫我徒弟代你忏悔足够了。”几千斤金子的布施是半善，而这两文钱的布施是满善。
>> 钟离权传授丹术给吕洞宾，还教他点铁成金之术，可以救济世上的穷人。吕洞宾问：“以后会不会再变回铁？”钟离答：“五百年以后会变回原样。”吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿意做这事。”钟离说：“修仙要积满三千件功德，就你这一句话，三千功德已经圆满。”这是半善满善的又一种讲法。
>> 身做善事而心不执着，那么随缘做成的善行，都能功德圆满。心里总执著着善，即使一生努力勤勉，也不过是半善而已。比如用钱财去救济人，要内不见布施的自己，外不见接受财物的人，中不见布施的财物，这就叫“三轮体空”，也叫“一心清净”。这样即使布施一斗粮食，也可以种下无边无涯的福田；即使布施一文钱，也可以消除千劫以来所造的罪业。如果执著放不下，即使布施万贯家财，所修福德也不圆满。这又是一种说法。
>> 第七节 大小难易
>> 什么是大善小善呢？从前有个人叫卫仲达，在馆阁中任职，有一次魂魄被抓到阴间，判官令手下把他的善恶记录呈上来。等记录送到一看，发现他的恶录多得能铺一地，善录只有像筷子那样一小卷。拿秤一称，满地的恶录反而轻，而筷子般的细卷反而重。卫仲达问：“我还不到四十岁，怎么会有这么多过失罪恶？”判官说：“只要一念不正，就是罪恶，还没做也是。”卫仲达又问：“这善录里记的是什么？”判官说：“朝廷曾经大建工程，在三山修建石桥，你上奏劝阻皇上，这是你的奏折底稿。”卫仲达说：“我虽然有谏言，但是朝廷并没有采纳，对事情没有任何帮助，还能有这么大的力量？”判官说：“朝廷虽然没有采纳你的建议，但是你这个念头是为千万百姓。假如被朝廷采纳的话，那善力就更大了。”所以，心里装着天下国家，善事即使再小，功德都很大。假如心里只装自己，善事即使再多，功德还是很小。
>> 什么是难善、易善呢？先贤曾经说过：“克制和约束自己，要先从难克制的地方做起。”孔夫子说到修仁德，也说“难处当先行”。
>> 一定要像江西的舒老先生，能布施两年所有收入，替别人偿还官银，保全了别人的家庭；还有邯郸的张老先生，布施十年全部积蓄，帮别人还了赎金，救了人家妻儿的命。这些都是难舍处能舍。再比如镇江的靳老先生，虽然年老无子，但不忍心娶幼女为妾，而将她还给邻居。这是难忍处能忍，所以上天赐给的福报也很厚。凡是有财有势的人，他们做善事要比一般人容易，容易而不去做，这是自暴自弃；没钱没势的穷人，要行善积福都很难，难做到而能去做，这才真是可贵呀。
>> 第八节 与人为善
>> 有机会利益大众，很多事情可以做，简略说下要点，大致有十件事：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
>> 什么叫做与人为善？从前舜在山东雷泽，看见渔夫都争鱼多的深水区，年老体弱的渔夫只能在鱼少的急流浅滩捕捞。舜看见这种情形，同情哀怜他们，于是也前去捕鱼。看见那些争抢的人，避而不谈他们的过错；看见有礼让老弱的人，就赞扬他们，向他们学习。一年后，大家都能相互礼让了！以舜这样睿智的人，难道说不出一句教育人的话吗？他不以言语教育人，而是通过身体力行来转化风气，这是舜的良苦用心。
>> 我们生在末法时期，不要用自己的长处打压别人，不要拿自己的善行批评别人，不要借自己有多方面的能力而障碍别人。收敛自己的聪明才干，不露锋芒。看见别人的过失要宽容原谅，不要宣扬，一方面使他有改过的机会，另一方面让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人哪怕一点细微长处值得肯定，一点点善心善行值得记下来，都要立刻放下成见向他学习，而且赞叹他，宣扬他的善行。日常生活中，每说一句话，每做一件事，都不为自己着想，完全是为社会大众做个好榜样，这是大德者以天下为一家的气度。
>> 什么叫爱敬存心呢？君子与小人，从容貌举止来看很容易混淆，只有存心这一点，善恶差别之悬殊，就像黑白截然相反，所以孟子说：“君子与常人不同之处，在于他们的存心。”君子的存心，只是爱人敬人的心。人或亲近或疏远，或尊贵或卑微，或智慧或愚痴，或有德或无德，形形色色各不一样，但都与我同是一家，与我同是一体，哪个人不该爱，哪个不该敬呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤；能够通达完成大众的心愿，就是通达完成圣贤的心愿。为什么？圣贤的心愿，本来就是希望世人各得所需，我们爱每个人，敬每个人，使世人身心安定，这正是代圣贤行安世之道。
>> 第九节 成人之美
>> 什么叫成人之美？玉在原石中时，丢在路边就是一块石头，雕琢后就成了贵重的玉器。所以，只要看见别人在做一件好事，或者这个人有很好的发心，有发展的潜质，都应该引导和扶持他完成。要么鼓励赞许他，要么保护扶持他，要么为他陈清冤屈，分担他受到的诽谤，要一直帮到事情做成
>> 大多数人都讨厌志趣不同的人，大众之中善人少，不善的人多，善人在世俗世界中很难靠自己立足。况且，大德大才之人，不太注重外在形式，很容易招来指责。因此，善事常常容易失败，善人常常受人诽谤。惟愿大德之人辅导、辅助他们，功德最大。
>> 什么叫劝人为善？生为人类，谁没有良心呢？人为名利辛苦奔忙，又最容易沉沦。凡是与人往来相处，要提醒他，开解迷惑。正如漫漫长夜里一场大梦，一下子让他醒了过来；又如烦恼痛苦很久，一下子让他清净无忧，这样的帮助是很大的。
>> 韩愈曾说：“言语劝人，作用只在一时；用书劝人，可以利益百世。”相对于“与人为善”，虽有外在的形式，但对症施药，常有不可思议的效果，不可不做。
>> 至于不可说的说了，或者可说的不说，要反思我们的智慧不足。
>> 什么叫救人危急？忧患灾难、贫困挫折，每个人常常会遇到。一旦遇到急难之人，对他的痛苦要能感同身受，赶紧解救。要么说句话帮他申辩冤屈，要么多方协调解决他的困难。崔子说：“好处不在于要多大，在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。”仁者之言啊！
>> 什么叫兴建大利？小到一个乡，大到一个县，凡是公益事业，最应该大力建设。或是开挖沟渠灌溉农田，或是建筑堤岸预防水灾，或是修造桥梁便利交通，或是施送茶饭救济饥渴的人。随顺机缘鼓励引导大家，同心协力共成大事，不要怕别人的猜疑，要能任劳任怨。
>> 什么叫舍财作福呢？佛家八万四千法门，以布施为先行。所谓布施，只是“舍”这一个字而已。修行成就的人，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触外境而不起妄念，不因视觉、听觉、嗅觉、味觉，触觉而动心。身内身外所有一切都能舍，没有一样放不下。如果做不到这样，先从钱财上布施。世间人都以衣食作为生存需要，所以将财物看得最重要。我们布施财物，对自己而言，可以破除内心的悭吝贪婪；对他人而言，可以救济他的急难。刚开始需要勉强刻意，慢慢就自然轻松了。这个方法最容易消除自私的习气，去除对钱财的贪执吝惜。
>> 第十节 护持正法
>> 什么叫护持正法？正法，给了千秋万世的众生一双看清宇宙人生真相的慧眼。如果没有正法，人怎么能与天地合称“三才”，并帮助天地创造万物？怎么能断烦恼、了生死？怎么能有世间福报、出世间智慧？
>> 所以凡是见到寺院庵堂、圣贤佛像、经书典籍，都应当敬重、修整。至于弘传正法，报答圣贤佛菩萨的恩德，更应该鼓励。
>> 什么叫敬重尊长？家里的父母兄长，国家的君主长官，凡是年龄较高、德行较高、地位较高、才学较高的人，都应该用心为他们服务。在家孝养父母，假如深爱父母，脸色温和愉悦，语气柔和婉转，脾气恭顺耐心，习惯成自然，便能以心中和气感通上天。出门在外服务上级，做哪件事都不要以上级不知而为所欲为；惩治某个人，不要以上级不知而滥用职权。服务上级，如对天地般诚敬无欺，这是古人的至理名言，这些地方最关系阴德。且看那些忠孝之家，他们的子孙没有不发达久远、繁荣昌盛的，一定要小心谨慎。
>> 什么叫爱惜物命呢？人之所以是人，就在于他有恻隐之心罢了。求仁德的人，求的就是这一片恻隐之心；积德的人，积的也是这一片恻隐之心。《周礼》说：“每年正月时节，祭祀不要用母的牲畜。”孟子说：“君子应当远离杀生之地。”这都是为了保全我们的恻隐之心。所以，前辈有不吃四种肉的规矩，那就是：听到宰杀声音的不吃，看到宰杀场面的不吃，自己养大的不吃，专门为我宰杀的不吃。我们如果还没有断绝肉食，暂且也应当从这几点开始戒除。
>> 善事无穷无尽，说也说不完，做好这十件事再推展开来，万千功德都在其中。
第四章 谦德之效
>> 《周易》上说：“上天总是使盈满的亏损，让谦虚的受益；大地总是使盈满的溢漏，让谦虚的接纳；鬼神总是祸害自高自大的人，护佑谦虚谨慎的人；人们总是讨厌傲慢自满的人，喜欢谦虚的人。”所以《周易》六十四卦中，只有“谦”这一卦，六爻都吉祥。《尚书》说：“自满会招致失败，谦虚会得到好处。”我多次和大家参加考试，每看到贫寒书生即将显达，一定能感受到他浑身的谦和气息。
>> 辛未年（1571年），我到京城参加会试，我们嘉善同乡十来位，只有丁敬宇年纪最小，又非常谦虚。我跟费锦坡说：“这位老兄今年一定中进士。”费锦坡问：“你怎么看出来的？”我说：“福气来自于谦德。老兄你看我们十人当中，有谁能像敬宇那样敬慎从容、谦卑礼让？有谁能像敬宇那样恭敬顺承、小心谦畏？有谁能像敬宇那样，被人骂不还嘴，被人冤不解释？一个人能够做到这样，那么天地鬼神都会保佑他，哪有不发达的道理？”等到放榜，丁敬宇果然考中了。
>> 丁丑（1577）年在京城，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，大大改变了他小时候的习气。李霁岩这个人性格直率，当时当着大家的面指责他的过失，只见他心平气和地顺从接受，一句话也没反驳。我告诉他说：“福有福的开端，祸有祸的预兆，这颗心果真谦虚，一定会得上天帮助。老兄您今年必定能够登第了！”后来确实如此。
>> 赵裕峰，名光远，山东冠县人，幼年乡试中举，却总考不中进士。他的父亲做嘉善主簿，随父赴任。赵裕峰仰慕钱明吾，带着文章去拜见。钱明吾先生把他的文章全删了。赵裕峰不但不生气，并且心服口服，赶紧拿回去修改。第二年，赵裕峰就中了进士。
>> 壬辰（1592）年，我进京觐见皇上时，见到了夏建所，看他这人特别和气，特别谦虚。回来后我告诉朋友：“一般上天给某人降恩时，还没赐福，先赐予智慧。智慧一开显，轻浮的人自然踏实，随性的人自然自律。建所他这么温和善良，老天要开启他的福气了。”等到放榜，他果然考中了。
>> 江阴张畏岩，学识渊博，文章写得好，圈内有名的才子。甲午（1594）年南京乡试时，他住在一座寺院里。发榜时名单里并没有他，便大骂考官有眼无珠。当时有一位道士在旁边浅笑，张畏岩马上迁怒道士身上。道士说：“您的文章一定不怎么样。”张畏岩更加生气：“你没看我的文章，怎么知道写得不好？”道士说：“我听说写文章心平气和很重要，现在听您这么骂人，心气很不平和，文章怎么写得好？”张畏岩不禁理屈心服，于是靠近道士请教。
>> 道士说：“能否考中功名完全看命运，命里要是考不上，文章再好也没用。一定要自己改命。”张畏岩问道：“既然是命，怎样去改？”道士说：“人的命运由先天安排，改造命运由我们自己。只要努力行善，多积阴德，有什么福求不到？”张畏岩说：“我一个穷秀才，能做什么？”道士说：“行善事积阴德，都要靠发心，常存行善积德的心，功德就无量无边。比如谦虚这一点，并不要花钱，你为什么不反躬内省却骂考官呢？”
>> 张畏岩从此坚持改变习气，善事日益增多，德行日益增厚。丁酉年（1597年），梦中到了一处高楼，拿到一本考试录取名册，其中有很多空行。他询问旁边的人，回答说：“这是今年考试录取名册。”张畏岩问：“为什么这么多空行呢？”那人回答说：“科举考试，阴间三年考核一次，只有积德没过错的人记入名册。比如前面的空缺，都是本该考中，因为最近犯了过失而被去掉名字的。”后来指了一行说：“你三年来能严格要求自己，也许会补这个空缺，你一定要自重自爱。”后来科考，张畏岩果然中举，名列第一百零五。
>> 从这些看来，举头三尺，一定有神明监察善恶，而趋吉避凶，绝对掌握在我们自己手里。我们一定要端正心念，谨言慎行，千万不能触怒天地鬼神，而虚心谦卑，让天地鬼神时时怜惜我们，才有接纳福气的基础。那些心高气傲的人，肯定不会有什么出息，即使偶然成功，也不会维持多久。稍微有点见识的人，一定不愿意自己心量狭隘，把自己的福气挡在了外面。况且，谦虚就能到处学到东西，得到无穷的好处，尤其是想学习和成长的人，谦德必不可少。
>> 古语说：“真心想求功名的，一定能得到功名；真心想求富贵的，一定能得到富贵。”一个人有了志向，就像一棵树有了根。我们立定这个志向，必须念念不忘谦虚，处处不忘帮助别人，自然会感动天地，因而修福全在自己。今天求取功名的人，从一开始就未曾有真切意愿，不过是一时的兴趣，兴趣来了就修福修慧，兴趣退了就懈怠停滞了。孟子对齐宣王说：“君王如此喜好音乐，如果能让百姓离苦得乐，齐国就差不多强大了。”我对于功名也是这样。
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