先知书序论
从现在起，我们开始查考先知书。圣经中共出现16名著书的先知。按照他们活动的时间，可分为三部分，即被掳前的11名，被掳时期的以西结和但以理，与被掳回归之后的哈该、撒迦利亚、和玛拉基，他们活动的时间总共不超过四百年。
值得我们注意的是，神在耶路撒冷灭亡前后这一时期集中投入了先知的力量，并记录了他们的信息，留给后人。神这样做的目的是什么呢？换言之，神为什么没有感动以前的先知，即拿单（撒下7：2），迦得（撒下24：11），以利亚（王上17章）和以利沙（王下3章）等人记录和保存临到他们的信息，而只感动将在耶路撒冷灭亡前后临到各先知的信息记录和保存下来了呢？在救赎史上，这一时期具有重要意义的理由在于，先知们预言耶路撒冷灭亡的警告包含了对末世审判的警告，即这一段时期警告复合性和双重性。正因为这样，这一段时期的信息，即是给以色列百姓被掳归回带来希望的信息，同时也是包含着对末日弥赛亚王国到来之时将要发生的大恢复的预言。
在查考预言书（先知书）时要注意，基督的初临和再临事件是重叠描述的，第一圣殿遭破坏（尼布甲尼撒），第二圣殿遭破坏（罗马的提多）和最后的大患难也是重叠在一起的。因此，预言书记录的不是已经成就的别人的事情，而是每一个时代的警告——“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样”（来3：15），对于每一个时代的人都是神“今天”对我所说的话。对于生活在更加接近末日的我们这一世代来说，先知书的话语更具有切实性和紧迫性。
总结先知们的信息，便会发现其一致性，即责备犯罪，催促悔改，警告要有审判，最后对审判后“剩下的”人给予安慰和盼望。为了使我们提高警觉之心，我要再一次重复——当代的先知使命不在于用笔传达神的话，而在于用口宣告神的话。这样，就会有人发问——那神为什么要叫人将这些信息记录下来编成圣经传下来呢？关于这个问题，使徒保罗说：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10：11）
这样看来，神感动人记录下这些话语的目的不在于当代之人，而是要使这些话语也能在后代被召的工人的口中得以宣告，即神愿使最先临到各先知的话语可以在各个时代都得以宣告。无论旧约还是新约，“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）的神是不变的，正如圣经所说的那样——“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶 17：9），即无论新旧约，堕落腐败的人类的罪性是不变的，这样，神对他们的叹息也是不变的，神的工人要向他们宣告的神的话语也是一致不变的，即责备犯罪，催促悔改，警告会有审判，见证只有弥赛亚，即耶稣基督才是我们唯一的盼望这一不变的真理。只不过旧约时代的先知见证的是将来要来的弥赛亚，而新约时代的工人见证的是已经来了的弥赛亚罢了。
我们还应铭记一点，即虽然著书的先知不过只有16人而已，但在他们活动的时代假先知却不计其数（王上22：22，耶23：16-22）。假先知的特性在于假传平安——“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’”（耶8：11）因此他们很受会众的欢迎。主耶稣也曾说过在末世会“有好些假先知起来，迷惑多人”（太24：11）。
那么，这一时代的假先知是谁？迷惑多人之人是谁呢？所有的话语事奉者都认为不是自己。关于这一点，圣经宣告——亲眼目睹这一时代已达到极限的罪恶却不思想对此神会怎么看，怎么说，而是以之为平常的事，只向信徒传他们所喜欢的假平安，这样的人就是当今的假先知。让我们来听一听新约时代真先知宣告的信息——“你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4：8-10）他的讲道像两刃的剑一样，仍在继续——“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”（雅5：1-5）这岂不像重新听到以赛亚和耶利米先知的讲道，或者像无所畏惧的提哥亚牧人阿摩司（摩1：1）先知复活一样吗？
先知中的先知主耶稣的讲道又是如何呢？他说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。（太23：27-28）你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。（太23：33-34）”
主耶稣的讲道有几个要点。第一，他讲道的话头是指向当时的宗教领袖的。同样，先知书的焦点也对准在头领，方伯，祭司和先知身上。因为“正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去。”（太23：13）第二，只有主耶稣的讲道将他们“毒蛇的种类”看作是世上不可容忍的恶毒的种类，可是当时的文士和法利赛人是最受尊敬的阶层，他们过着百姓无法与之相提并论的敬虔的生活。不但他们自身不认为自己是“毒蛇的种类”，其他的人也不这样看他们。保罗也自称“就律法上的义说，我是无可指摘的”。第三，主耶稣说：“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打。”（太23：34）他为什么这样说呢？理由只有一个，说是在责备他们的罪。主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路6：26）
从救赎史的脉络来看，无论在哪个时代，都存在着真先知和假先知两大主流（路11：50-51）。不是说到了末日假先知突然出现，正如耶路撒冷灭亡在即，两大类型的人产激烈的对照一样，到末世的时候，也会出现很多假先知。
我们在查考先知书时要注意：首先要以神的话语为镜，观察在神话语光照下的这一时代的光景，思考如果他们是生活在这一时代的先知，会向这个时代呐喊什么，然后反思自己——“那么，我自己现在应该如何去做？”
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在雅歌的最后一部分中说：“所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人”（8：11），这句话意味深长。主耶稣将象征教会的葡萄园交给仆人（参考：路19：12）。而本卷书中却说：“所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人”（12），这表明他们要与耶稣基督一起共享荣光。主说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）
雅歌以新妇的话——“我的良人哪，求你快来”结束，启示录以“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”结尾，二者形成了和谐的统一。弟兄们，盼望我们在那日到来之前，不要忘记主耶稣所说的话——“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记”，都能作为一个贞节的少女，持守自己的纯洁。
默想
1．所罗门和书拉密女之间的关系是谁和谁的关系的预表？
2．极大的奥秘是什么？
3．主耶稣嘱咐我们的内容是什么？
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