第九篇
无心
天机恒，未始难遂也。焕者聚神，伤痕散神，君子无心始为美馨。无心非愚，兴旺非福，冠彩以定，中和至胜也。观世之象，昭然明心矣。上上之境，上人之境，始于道，至理简然至情重也。故圣人识祸害而助力，明其机而无心哉！
心生于物，始于物。物生于然。求心者，始无心者可求。修世者，以无之道而求之焉。非修世而求之。有心，无心，心存者灭，心生者消。天星变而人元消，人心变则天地改，故为定数。不立，不能，不退，不消，不进，不离。观天之数，尽消者，孰余几人乎！
原文
天机恒，未始难遂也。
释译
天机是恒定的，人心永远难以满足。人心为何永远无法满足？因为人的思想在五次玄，比时间还高。所以，就算你把整个宇宙都给他，他也不会满足。明白了吧。永远不要希望骗子不骗人……从前有个人，天天说万物皆空，实际上哪样能空。
原文
焕者聚神，伤痕散神，君子无心始为美馨。
释译
人风光，元神强大，不风光则元神散，圣人要用无为跳出这个圈子。做到不强不弱,？因为“太焕”与“太伤”都会影响理智。只有正常状态才清醒。有个亿万富翁，做事很有信心，屁股后面跟着一大群马屁精，而他一直也很顺利，基本上做什么都赚钱。有一天，在高速公路上，前面一辆大货车，实际上超车距离与时间都不够，但亿万富翁觉得自己是对的，再说，自己从来没不顺利过，自信没啥问题。结果，一头钻进货车下面了。
又有一个人，参加举重比赛，教练告诉他可以举起150公斤，但这人每次试举都只有144公斤。结果大赛时，才举起140公斤。因为他感觉他举不起来。太强与太弱都会影响理智。只有正常状态才可以。
原文
无心非愚，兴旺非福，冠彩以定，中和至胜也。
释译
《无心经》不是让人没想法，不思考，这世上好事坏事都会有，需要平和面对罢了。这与儒家思想的中庸之道比较接近，但是，又不太一样。中庸有守本分的思想在里面，《无心经》更贴近自然之境。
原文
观世之象，昭然明心矣。上上之境，上人之境，始于道，至理简然至情重也。
释译
上上的心境，上上的圣人，都来自对世间万物的经历与理解。如果对万物无情是做不到真正的“无心”，先要有情最后才能看穿。所以无情不是最高境界。综合有情有道才是真正的纤尘不染、万物不沾。
佛家所说的万物皆空，实际上是种心态。《无心经》中说的是种境界。是何种境界呢？是经过世间磨练后的一种境界。有跟无，都不是最高。所以，黄帝要拿剑，并不是无剑，无剑并不是最高境界，无心才是。
原文
故圣人识祸害而助力，明其机而无心哉！
释译
所以圣人明白痛苦，因为自己痛过，知道没好结果也会去助人。这话在说什么？经历。经历过才知道痛。从有到无的境界，才会高。这实际上在讲修持之道。你什么都不经历，就求道，你求个毛啊。你出生就万物皆空，那你的空就是欲望，是懒罢了。
原文
心生于物，始于物。物生于然。求心者，始无心者可求。修世者，以无之道而求之焉。非修世而求之。有心，无心，心存者灭，心生者消。
释译
懂得大道至深是很难的境界。一味地去求就有了欲望，与道法自然是相背离的。修世之人，如果一味为了修世功法而修行，那也是不能得到正果的。有欲念，易喜怒哀乐，同样难以精进，充其量是个易相大师。
真正的修为是无为无名的。有心在则万物变化，无心在则万法自然。这与佛家强调的一味行善也不一样。世人学佛念经想的是长命百岁改变命运，这与最初的道是相背离的。因为想改变，本身就是一种欲望。同理，天天万物皆空地吼着，本身就是一存在，又何来空。
原文
天星变而人元消，人心变则天地改，故为定数。不立，不能，不退，不消，不进，不离。
释译
天相变了，人会变。人变了，天地才变，这是个定数。修持在哪。不立，没有立场。不能，不发表观点。不退，不退惧。不消，不进，不离。不失去理智，不一头驴一根筋。不离世之本原。
原文
观天之数，尽消者，孰余几人乎！
释译
看天地之数啊，能真正做到消魔的，又有几个人呢！
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