夕阳的余晖中，白发苍苍的老者倒骑青牛而去的身影渐渐远去，直至消失不见。函谷关恢弘的城楼安静地注视着这位智慧的老人，他所留下的五千字箴言注定会被后世永久铭记。

《道德经》珍贵之处不仅仅是其适用于老子所处的时代，适用于封建君主统治下的社会。对于当今社会，老子道德经中的思想是很有借鉴意义的，特别是其中的人生哲学。

美德如水

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 ”

这是老子用水来教会人们为人处世的道理。水作为生命之源，滋养了世间万物，却能始终保持一种往低处流的姿态，在柔弱的外表下，是能屈能伸、不停勇往直前的韧性。

现代人在激烈的竞争下容易骄傲自满，也时常自怨自艾，心中很难找到一块宁静的土地。人心总是难免被七情六欲、各种私心杂念所烦扰，而水却始终纯净清澈，坦诚以待，就算有一点杂质也可以很快被发现。水还具有海纳百川的美德，包容世间万物、千万种形态的人事很难，但水却能做到。而对人类而言，一生中要经历多少磨难挫折，遇到多少自己不欣赏、不喜欢的人，又有多少人能做到真正的包容呢？或许，水才是老子心中最接近“道”的本性的。

顺其自然

《道德经》的总原则就是“法自然”，顺应自然而行，不违反自然规律。虽然我们不一定非要相信命运，把自己限死在命运的桎梏中，但是无法避免的发生在我们或亲人身上的不幸往往是无数偶然集合成的必然。我们既要积极地去迎接命运的挑战，又要在不幸和磨难面前保持一颗平常心，如何在这两者之间寻找平衡，是老子教导我们去做的。

所以，我并不认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一种宿命论，它强调的是顺应时势，而不是违背本心地去做一些不合时宜的事情。很多人怨恨自己的出身，觉得世界对自己不公平，便开始一蹶不振，自怨自艾，可是世界从来就不会有绝对的公平。突如其来的不幸总是会让我们的心挣扎无力，与其怨恨一些无法改变的事情，不如顺应自然而行，爱身边的每一个人，磨练自己的心志。

虚怀若谷

“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

这句话是“虚怀若谷”这句成语的由来。要做一个心胸开阔、敦厚朴实的人听起来并不难，但是真正的心胸开阔包含了对别人成绩的真心赞赏与肯定和对丑恶人心的谅解与感化。

“夫唯不争，则天下莫能与之争”

老子推崇以一种谦虚的姿态来对待人事。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人们为了名利争破了头颅，争到最后往往两败俱伤。老子希望人们能够做到谦退不争，专注于提升自己的德行及充实自己的知识，永远看到他人身上的优点，明白自己的缺点，不断向别人学习，取长补短，而不是在争名夺利中迷失自己，止步不前。

虚静之道

老子提出 “致虚极，守静笃”，是一种价值理想。他认为万物的根源是“虚”、“静”的状态。面对世事的纷争搅扰，老子提出这一个主张，希望人事的活动，能够致虚守静。

人事的活动主要有两个方面: 一是追求清净无为之政，二是追求个体生命的保持、超拔和提升。

记得在彭耜 《道德真经集注释文》中有这样一句话:

“芸芸，又作云云。芸芸者，喻万物也，以茂盛为动，以凋落为静。云云，喻人事也，以逐欲为动，以息念为静。”

由此可以看出，在道家的观念中，和万物一样，人是要依靠虚静之道而生的。“芸芸”似乎就是人们生命历程的一种表现，所以同样有复反虚静根本的必要性和可能性。道家人士看到了一定程度的欲望满足对于人身存在的必要性，所以并不绝对否定人生的欲望，而只是主张 “见素抱朴，少私寡欲”( 《道德经》第 19 章) ，认为过度的欲望追求会造成对生命的伤害。然而人的欲望的自然趋向就是过度的，对欲望追求的膨胀是没有止境的。人们追逐外界可欲的对象，本意在于自厚其生，但结果往往陷溺其中不能自拔，遂成丧生之源。

为此，老子早就告诫人们:

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”( 《道德经》第12章)

老子的哲学讲的是道、是德、是天、是地,都是大自然。大自然是按其固有的规律运行的,所以大自然是无私智、无私意、无私情、无私欲、行所无事的。简而言之,这就是老子的宇宙观。老子的人生观取决于他的宇宙观。

我们都知道老子生活的年代恰是由奴隶制社会向封建制社会转变的春秋末期,各诸侯国为了实现广土众民频频开战,巧取豪夺人民的劳动果实,政治上更是腐朽而奢靡昏暗，享乐之风在统治阶层蔓延开来,百姓生活举步维艰。老子对现实不满,对社会动荡也是忧虑的。于是，他想超越所处的现实社会,复归到原始自然社会而用以保全自身的处世方式。他主张通过避世归道，采取“无为”的办法,解决个人与社会的矛盾冲突,避免祸害的发生。无为不争的人生态度也正是由此产生的。

读《道德经》并不是这一时一刻的事，是要贯穿我们整个人生历程之中的。

十年后，二十年后，三十年后，我相信人处在每个不同的阶段，阅读老子的思想都会有不同的体会。他的人生观是美德如水，是顺其自然，是虚怀若谷，是虚静之道，也是更多我们需要用尽一生去慢慢体会的无为自在。

参考文献

1、东方老道.道德经活学活用[M] .北京:中国电影出版社, 2004.

2、辛红娟,高圣兵.追寻老子的踪迹——《道德经》英语译本的历时描述[ J ] .南京农业大学学报:社会科学版, 2008 (1) :79 .

3、胡绍玲.浅论老子的“无为”思想[J] .陕西师范大学,2008 (11) .

4、黄之辉.任俊.《道德经》中的积极人格与美德[J] .常州工学院(社会版) ,2008(6) .