时隔一年，又看了遍京华烟云。
起初看它，是很俗气地为了林语堂先生那句「若是女儿身，当为木兰也」。
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第一遍就感动于木兰与立夫的精神恋爱，以及书中透着那种对传统生活的闲适和美好。
第二遍又一口气看完了，总体感觉上部写的最好，文章流畅、自然，颇多机警之语。
后半部可能是掺杂很多民族情绪进去，或者是有模仿《红楼梦》之嫌，多牵强之文。
而道家思想的穿插，作者虽欲为点睛之笔，但并未与全书融合，显得唐突。
福气不是自外而来的，而是自内而生的。
一个人若享有真正的福气，必须有享福的德性，才能保持盈泰。
心浮气躁对心神有害；正直自持则外邪不能入侵。
木兰之形象确实迷人，其完美实属罕见。
姚先生之道学思想过于宣扬，则有几分故弄玄虚。
莫愁之形象刻画并不生动，有衬托木兰之嫌。
莫愁所希求于生活者少，于是嫁与一个自己崇拜的男人，而在崇拜与照顾丈夫儿女的同时，便获得了人生的幸福。
其中红玉、宝芬的形象尤为矫揉造作。
红玉按其家庭环境本不该如此敏感小性，有刻意模仿黛玉之嫌。
宝芬则更属无中生有、无甚特点。
最让人感动的是银屏，不满足于生为仆人之命，拼死抗争，最后只有一死。
只要环境地位改变一丁点，银屏在人生中所占的地位就和木兰的母亲一样了——财产万贯之家的女主人，能干的主妇，热爱子女的母亲，儿女心目中的完人。
与银屏形成反差的是华太太，其人颇懂审时度势，终乘势而上，天遂人愿。
暗香也令人感动，尤其是与木兰再相遇之时，其开心而泣的泪水饱含人世辛酸。
黛玉的个性最为豪爽，看其行事甚觉畅快！只因其家庭环境不幸，遂与陈三成长为最坚定的革命派。而木兰因为其家庭的舒适，也自然是温和的。
木兰是由父亲的道家思想和母亲的世俗生活共同培养起来的，父亲给了她智慧，母亲让她懂得生活。
也正如曼娘初来木兰家，看到家庭处处的舒适安乐，遂明白了木兰卓然不群与坚定自信的风度之缘故。
木兰是温和的，所以在面对婚姻嫁娶时会认命。
所以才感叹人生实属美丽，但也悲凉。
木兰只觉得人生原属可悲，但也美丽。
实是恋爱使其发现了自我，战争使其由小我成长为大我。
心里在却在想着生，想死，想人的热情和生命，想毫无热情的岩石的生命。
她知道这只是无穷时间的一刹那，纵然如此，对她来说，缺少值得记忆的一刹那——
十全十美的至理，过去，现在，将来，融汇而为一体的完整的幻象，既有我，又无我。
成为自我不拘于立法，从心所适，但也颇有几分寂寞的味道；
成为大我则汇入历史长河，虽失去自我但也去患得患失之感，而感历史永恒之感。
在那次解脱时，她发现了自我，而在这一次的解脱，她却丧失了自我。
木兰、荪亚、阿眉，三个人对时光似乎得到一种奇异的感觉，那就是，时光像一条永远流动不息的江河，雄伟壮大而万古不变。他们觉得自己的故事就像在永不改变的古老的北京的一刹那，是时光的手指自己写下的故事。
木兰会吹口哨、唱京戏、投石头，颇愿成为男孩子；
活泼爽快、喜爱看壮观景色；
木兰极愿成为男儿。生为女儿身的人，曾经怀有不能实现的梦想，不能满足的雄心，一出嫁就把受了挫折的希望，后来一直潜伏在胸中形成了对儿子的希望。
智慧高、精神好，识得甲骨文，懂得道家思想；
还是妙想夫人，美丽大气，懂得享受生活。
木兰天性追求理想，因为她已届中年，能把个人生活之所有，充分发挥之，利用之，使自己之生活达到最美的境界。
所以木兰是完美的，是林语堂先生塑造的理想女性形象。
立夫则生性孤僻而精神自由；
因生在清贫之家，所以颇懂人间冷暖，看人也只看人本身的价值；
视一切传统规矩为无物，蔑视礼法。
这在奉中庸之道的姚先生和傅老师看来则为邪气重了些，所以需勒住一点使其归为常态，所以乃有立夫与莫愁的结合。
立夫最高的性格之中有一分孤僻，或者说是精神自由，但是要使之归于常态。
这样的勒毁了不少有才之人吧！
木兰与立夫相聚于玉泉山上、什刹海边、泰山之腰、监狱之内，
乃为个性之相吸，实为无可奈何之事。
其心心相知，也许知己之说更为恰当吧。
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