当村上春树遇见荣格｜用心理学解析故事背后的智慧与力量（一）

当村上春树遇见荣格｜用心理学解析故事背后的智慧与力量（一）

这是个马戏团一样的世界，一切都是假装的，不过如果你相信我，一切都可以变成真的。

作为一个汉语言文学系专业毕业的国家二级心理咨询师，我一看见这个书名就被雷到了。

作者河合俊雄，京都大学教授，荣格分析师。他的父亲是日本已故的心理学泰斗河合隼雄。

作为亚洲第一位国际分析心理学学会（IAAP）会长，同时兼任日本荣格派分析家协会副会长。

河合俊雄的研究领域是临床心理学，除了探讨心理治疗范畴中的各种心理问题，他的兴趣更在于研究心理治疗的文化与历史背景。

在方法论上，它除了采用个案研究，也纳入文学的调查和研究，并正在寻找一种超越叙事的研究方法。

河合俊雄作为第二代荣格分析师代表，他的著作和研究，已经不像他的父亲河合隼雄那样“本土气息浓厚”，而主要以一种全球历史的视野，来观察日本人性格的历史变迁。

他的学术作品集终于四个方面：1.研究人类的历史意识，表现和临床意义。2.聚焦于村上春树作品的文艺评论。3.研究一些特殊群体的临床运用，如多动障碍、地震后灾民心理。4.临床心理学的教材编纂。

心灵的历史分类学说

他把当代人的精神状态分为三种类型，或者说三种层次，分别是前现代意识、现代艺术、后现代意识。

可以从五个方面来了解这三种人格类型，或者说心灵形态分别是本能、主体、客体关系、象征与意义、自我关系与置换、超我界限与超越性彼岸。

前现代意识中本能是和集体紧密连接，本能受到较多的钱潜抑，主体和客体在集体关系中得到包容，彼此转换和融合，有明确、固定的集体象征和意义，物体是有灵魂的，自我非常的弱小，几乎无自我反思性。超我与自我界限明确，几乎不可跨越，有集体认同的彼岸世界。主要的情绪是羞耻。

而现代意识，被潜抑的本能开始突破，主体和客体有较为明确的界限，个性化自体，自体通过与群体对抗而独立。象征和意义更多是现代性的自由、个性解放等，仍然是比较固定，但是内容和前现代相反，自我比较强大，有强烈的自我反思性，物体只是单纯的无生命的物体。超我和自我可以相互转换，但是几乎没有彼岸世界，而只有此岸的世俗世界。主要情绪是内疚。

到了后现代意识，本能和欲望经常可以根据情境而爆发，主体——客体关系是飘忽不定的，没有恒久性，象征和意义同样是快速变幻，无固定内容。自我飘散出去，便不再回归，也谈不上反思性，梦与现实，此岸与彼岸的关系，同样也是暧昧不明的。村上小说中的不少角色，就是比较典型的这种心灵状态。主要情绪是焦虑。

现代意识的特征是自我意识的树立，相信物理、物质和科学。

随着现代意识的确立，独立性个人必须包裹自己的家园古国这种集体主义的共同体分离，这样造成了人类的心灵的疏离体验。

现代人要从自然、教会、村落、家族中解放出来，自己和自己发生联系，伴侣关系成为首要关系和核心。

特征之一，脱离共同体，但是实际上越是想要脱离，越是被紧紧附着，和双亲抗争，是纠葛依赖双亲的。

特征之二，不承认物质具有灵魂，和人类的“我”有共同对等的价值。

后现代意识的特征，首先是大趋势的解体，人的生命变成分散的存在和无法预期的遭遇。后现代意识是不需要解放和独立的抗争的，一开始就单独一个人生活，不需要与任何人发生关系。主体是任意的，可以交换的，性对象也是可以任意交换的。后现代语境中也没有全然付出的爱和全然身心整合这种必要。

后现代意识的形成，很有可能是被遗忘的前现代意识的爆发，它会以性和暴力的形式突然出现在人类社会中，这是邪教形成的深层次原因。

《1Q84》创作的原始动机之一，就是村上试图理解日本的现代邪教形成的原因。