1、转向“控制”
第一篇章所说的是我们如何“看”（认识）这个世界的，在这第二篇章里，咱就详细说说我们是怎样“待”这个世界的——也就是你们称之为“控制论”的东西。说到“控制”，自然就少不了目的和手段，也就是谈论如何“利用”事物和人力的问题。上一篇章咱就说过，“真”只能被认识、被感受而不能被利用，因为“真”是完全的规定性，其本身是永恒不变的，其值是无极无限的，其动是和谐、既定的，所以“真”不可用。你不妨想一想，一个无论用多大力气都无法挪动、无法改变、甚至根本无法接近的东西，你要如何加以利用？它是永恒，任何人无法改变；它和谐，所有力量都属于它而只能沿着它的既定方向前进，因此它不允许被随意挪动；它无极无限，一切存在都在它之中，不可能更接近、也不可能远离。
全部的“真”即是“大道”，真不可用，大道亦不可用。但所有可用之物无不依附于真、从属于道。一方面，只要可用之物是存在的，那么它就必然有真，有真而不全真，此谓之器，器是可用的；另一方面，可用之物必须能够随人的意愿而移动和改变，任何东西要进行移动和改变就必须经由道之精神的判断，否则这移动和改变就只能停留在主观想像的可能世界里，无法呈现在客观现象中。所以，“真”和“道”皆是无用，又皆为“可用”之前提，确有大用。
咱现在不管它大用小用，只考虑如何去用，以及利用的可能性。因此在本篇章内，咱将不再顾及“真”和“道”，只进入玄学的世界，去探讨对于相和象的感受及控制，换言之就是探讨如何让事物的性质和运动过程尽量符合人们的生活需要。由于阴阳是使感官感受成为可能的基础，而感受显然是在“利用”和“使用”中必不可少的条件，所以咱恐怕还得常常言及阴阳和形势。
不过，本篇章的阴阳和形势皆不同于上一篇章，这两个词汇都将从另外的角度被赋予全新的含义，甚至被改为别的词语，但它们实际上仍然是指同一样东西，只是随着咱关注的重点从可认知性转向可控制性的时候，需要突出同一概念在两种视角下的不同表现。首先，咱先把阴阳和形势放一放，先来解释两个至关重要的概念：相和象。
2、刻画样式
是的，这两个概念咱俩已经说过不只一次了，但那都是在认知的角度谈论的，就认知而言，这俩概念——尤其是相——不是非常重要，只因其与我们所要寻找的“真”相去甚远。可现在咱已经不用再围绕“真”来展开话题了，在“用”的方面，象的含义跟以前基本没什么变化，依然是指任何事物的发展、改变、运动的过程，仅局限于表面现象的轮换交替；而“相”的重要性却是大幅度提升了。因为我们认为，代表事物性质、属性的相，与事物本身并不是非常要紧的，就像一个人的外貌与这个人的品质和精神并不是非常要紧的一样，如果没有外物的映照和他人的评价，我们也许根本觉察不到自己的长相如何。没错，我们之所以认为形势的样式——相不真实，就是因为我们察觉到很多你们所谓的性质、属性，虽可作为特定事物的标记是不错，但这些标记如果没有来自外部的衬托和检视，就显得毫无用处和价值了。例如一件用金丝织成的长袍，把它扔在一堆灰色的麻布马褂中，一定会非常显眼，可要是把它放在很多款式相同且也都是染成了金灿灿颜色的普通丝线织成的长袍中的话，它金黄高贵的属性恐怕就没那么明显了，如果把它放在一堆价值连城、闪闪发光的奇珍异宝中的话，还能有多少人注意到它独特的服装性质呢？性质不同于本质，本质是形势的状态，直接决定事物的存在方式，而性质和属性在很多时候虽然也与事物紧密相关，但这种相关性更多需要在外物的衬托和映照下才能显现出来，与本质和存在有相当的距离。我们把这种性质和属性作为相，和作为形势状态的本质区别开来，以彰显其虽附于真而非真的特点。不仅仅因为我们观察到相比较善变，更因为我们觉得它的变与环境的相关性通常比与事物本身的相关性更大，我们甚至怀疑这些相只是我们的认知方式造成的（相由心生），很多错觉也确实由相而生。
可是，如果就可用的角度而言，相的重要性就无与伦比了。事物的本质并非完全不变，然而本质的变化受到严格的因果律约束，我们通常只能干等着它按部就班地发展，完全无法插手干预。但相就不同了，由于它常常不是事物的自觉，而是与外物相互衬托、映照时才显现出来的，我们就可以利用它的这一特点，将之置于不同的环境中，使其特定的性质和属性得以任意程度的展现，从而达到为我们所用的目的。打个比方，俗话说“千里之堤毁于蚁穴”，河堤通常是用土垒成的，那么土就是河堤的形势，河堤的形状和位置决定了河堤的本质——规定河道——也就是其形势（土）的所处状态，蚁穴就是这段河堤的特有属性之一。土在任何状态下都是土，无论是垒成堤坝、种上粮食、烧成器皿砖块、盖成土屋……都可以还原成土，在我们看来土是相当稳定的存在物，其本身几乎是永恒不变的。千里大堤是土的一种存在状态，如果不以堤坝的状态存在，土就要以别的状态存在，堤防本身由于水的冲刷作用每年都会有点变化。蚂蚁不属于大堤，但蚁穴却与大堤密不可分，完全脱离大堤这个蚁穴便无法存在。绵延千里的大堤上有几个蚁穴是在所难免，基本所有堤坝上多少都会有一些类似的虫洞，特殊的虫洞排列作为特定堤段的标示物也没什么问题，而且蚁穴的多寡对于大堤的坚固性质是有一定作用的，尽管这种作用对于千里长堤整体的稳定性基本是可以忽略的。但当洪水到来之时，水的形势迅速增大，对河堤的现象造成挤压，原本可以忽略不计的蚁穴作为一种不稳定属性此时便凸显出来了，最终造成堤坝的渗漏、管涌，直至垮坝，千里大堤的本质从现象上消失。我们就相当于蚂蚁，大堤就相当于各种事物那难于改变的本质，我们的力之所及仅限于在一定程度上刻画事物的某些微不足道的形势样式，然后将刻画后的事物置于特殊的环境里，我们刻画出的样式就会通过道之精神的对比、判断被凸现出来，成为现象。这便是将主观里的概念投映到客观世界的另一方式：刻画样式。
相作为一种形势的样式，对于单一的事物本身是无所谓的，就像一个从不与别人打交道也不照镜子的人可以丝毫不用担心自己长相如何。那么宇宙以整体而论，是无相的，因其无外或者说我们无法到达其外，宇宙整体的样式是与我们无关的，就像大堤的整体样式与蚂蚁是无关的一样。然而我们已经发现即使蚂蚁也有能力通过在河堤上打洞，通过对大堤样式的细微刻画来影响大堤作为现象的整体存在，说明至少有些相是可以对真的形势及其现象造成实实在在的影响的。如果蚂蚁都能影响到一些现象，我们作为人，没理由不能通过刻画样式来影响宇宙内部的现象发生。
现象虽总会过去，我们的努力刻画出的痕迹也会随时间的流逝而趋于模糊，但我们可以用自己辛勤的劳动不断地重复有用的行为并尝试改进方法，使对我们有利的现象反复出现，直到我们养成习惯，将偶然尝试造成的现象累积成为现实生活的一部分。蚂蚁制造的垮坝对它们来说是自作自受的灾难，我们也犯过类似的错误，而且有些人经常会反复犯下类似的错误，但我们毕竟是懂得反思的，事行有度、知错必改，经验是我们最看中的财富。治水修渠，我们向自然万物学习，避免它们的过失，力求与天地和谐共存。
我们可以随意刻画的形势样式应当不是真，可它是有用的，有时我们甚至发现它能在一定程度上影响真的呈现。当某相可以影响真的时候，我们就称其为“真相”。相非真，却有真相，这是一种类似于你们结构主义和功能主义的观点，结构和功能与事物的本质息息相关，尽管较少有人认定结构和功能就是事物的本质，只怕也没人否认正是特定的结构和功能使得某些事物可以为我们所用，因而在控制论看来，事物基本上等同于一定的结构和功能表现——也就是形势样式或称为相。这种与本质密切相关，以至于能影响到真实呈现的真相就是我们借以控制现象和事态进展的法宝，为了更好地把握真相，我们创造了玄学，还把一切可感知的现象用一个概念进行了统一，这个概念便是“气”。
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