《诗经》学习第99篇《齐风 东方之日》（全）

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《诗经》学习第99篇《齐风 东方之日 》

【原文阅读】

东方之日兮，彼姝shū者子，在我室兮。

在我室兮，履我即jí兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼tà兮。

在我闼兮，履我发fā兮。

【译文参考】

          太阳升起在东方，有位姑娘真漂亮，进我家门在我房。进我家门在我房，踩在我的膝头上。

          月亮升在东方天，有位姑娘真娇艳，来到我家门里边。来到我家门里边，踩在我的脚跟前。

【字词注释】

（1）日：比喻女子颜色盛美。

（2）姝：貌美。

（3）履：踏，践。一说同“蹑”，放轻脚步。

（4）即：就。一说通“膝”，古人席地而坐，安坐则膝在身前。

（5）闼（tà）：内门。一说内室。

（6）发：走去，指蹑步相随。一说脚迹。

【诗歌赏析】

        这是诗人写一个女子追求他的诗，可能也反映了齐国统治者的恋爱生活。

        此诗共两章，每章首句，毛传以为“兴也”，季本《诗说解颐》以为“赋也”，严虞惇《读诗质疑》又以为“比也”；除此还有“兴而赋”、“比而赋”等不同说法。

        这两句是含有象征意义的起兴：诗人早晨面对初升的旭日，或晚间仰望刚起的新月，都似乎有一种异样的感觉：那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的情人（妻子）啊。

          东方之日，就是早晨的太阳。宋玉在《神女赋》中写神女的美丽，就用了“耀乎若白日初出照屋梁”。姝者就是美丽的人，履就是踩。即是指膝盖，古代人跪坐，膝盖在地上。第二章的闼是门，这里指门内、屋里，发就是脚，是指脚心朝上。人跪着，双脚呈八字状。

        两章的二、三两句承接自然。英国浪漫主义诗人华兹华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。”（转引自朱光潜《诗论》）此篇作者正是有感于朝阳、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了难以压抑的爱的狂潮，竟脱口而出透露了他与她洞房中的隐私：不仅说出了情人（妻子）在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲昵的情景——“履我即兮”、“履我发兮”。诗的两章，一章说踩到了膝盖，一章说踩到脚。实际上都是用隐语写男女之事。

          她对他的追求是那样大胆热切，又充满着柔情蜜意，竟不顾一切自荐枕席，男欢女悦。可以体会到诗人的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。此诗格调粗犷而不轻薄，俏皮而不油滑，体现了古代情歌质朴的本色。

【《东方之日》的反思探讨】

“闼”的意思和“排闼”的典故

        “闼”的本意就是门的意思，有细微的差别。《诗经·齐风·东方之日》有句：“东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。”意思是月在东天，那位美丽的姑娘，在我房间里。“在我闼兮”，在我的门里边儿，这不就是在房里吗？张衡《西京赋》里写：“上飞闼而仰眺。”登上一处“飞闼”然后抬头远眺。揣摩意思，“飞闼”应该指的是高处的房间吧，结合上下文，那就是门楼上的小阁。这两处“闼”都只能作“房间”解，否则就说不通了。

          古诗词中还大量出现一个意象——“青琐闼”。“青琐闼”指的是宫门，“闼”还是门的意思，“青琐”就有意会的成分了。皇宫门窗大多饰以青色的连环花纹，这就是“青琐”，纹着青琐的门便是宫门，后来也引申为富贵人家的大门。

        继续引申下去，这个门不仅仅是物理和空间意义上的门了，还是门第、门户的意思。另外，紫闼、省闼也都指的是宫门。紫色是帝王之色，紫闼指宫门。以前中央诸省设于禁中，因此省闼也是指宫门。

        “闼”作为门户之意，在诗词中作动宾结构时，“排闼”是最常用的组合了。但是如果在前面加上形容词，那就各尽其妙了，如绣闼、禁闼、琐闼、闺闼、轩闼、夜闼……无论是哪一种，通常都不是指小门小户家的柴扉，而是和“排闼”的典故有关，指的是高门大户的门户。

        王安石在《书湖阴先生壁》一诗中写道：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”“排闼”语出《汉书·樊哙传》：“高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。群臣绛、灌等莫敢入，十余日，哙乃排闼直入……”说的是刘邦生病，又逢黥布造反，心情恶劣，意气消沉，躺着不起来，不想见人理事，命令看门的谁也不许放进来。樊哙于是拿出闯鸿门宴的劲头，推开门直接就闯了进去，看到刘邦躺在宦官的肚子上不起来，就把主上一通说，刘邦就笑着起来理事了。黄庭坚《题樊侯庙二首》里写道：“鼓刀屠狗少时事，排闼谏君身后名。”就是讲的这件事，用的这个典。

        “排闼”就是推门，“排”是个动词，意思是“推”；“闼”意思可能是通往刘邦寝宫的最后一道门。王安石的诗句“两山排闼送青来”，山是雄浑的，的确可和樊哙的豪气相提并论。两边的山直接推开门就把青色送入屋内，和樊哙直入寝殿送上劝谏有异曲同工之妙。山色推门逼人来和前句柔情脉脉的“一水护田将绿绕”正好互为衬托。

        虽然我们不太清楚湖阴先生的完整生平，但能够与王安石比邻而居，多有酬唱的，一定不会是白丁。王安石用“排闼”之典，也就意味着湖阴先生杨德逢身份不低。

【《诗经》学习的背景知识】

《诗经》中的“足迹传感”

          《齐风·东方之日》一诗写男女室内幽会。女子何以竟入男子之室相与私合，诗中没有一点透示。

      有研究者认为，此乃表现“足迹传感致爱”巫术的诗章。本诗涉及到上古原始宗教信仰的一个特别细节：足迹传感巫术。这在我国少数民族风俗中仍可察见遗迹，东北亚民间及其他国家风俗中亦存类似现象。

        在巫文化中，人的足印是特殊重要的“传感媒介符号”，只要男女之间足印叠合，或男子踩在女子脚印，或女子踩在男子脚印，同时再施加咒语的作用，便可使踩脚印者或被踩脚印者，听从咒语意向的调遣。

        弗洛伊德说，在美拉尼西亚，“男孩若在路上认出其姊妹的足迹，他便不再顺着那条路走。女孩亦然。”因为他们害怕踩上足迹，导致感孕，他们必须防止乱伦。在南斯拉夫，女孩子把她恋人的脚印连土挖起来，拿回家，放到花盆里种上金盆花，花儿生出永不凋谢的金色蓓蕾，她恋人对她的爱也与日俱增。

        广西靖西壮族民间，一个男人要想得到一个女子让她为己诞子，简单的方法是把那女人的脚印找到。随着她的脚迹踩上三步，再念上一段咒语：“脚搭脚，脚踏地，两边黑报麻，两边两坡山，两脚两河水，拍而啊，念我不许骂，见天你而怒，见吓你而恶，见我而千般欢喜。”这个女人就会属意于他，成了他的妻，为他诞育。

      靖西还有更简化的求女符语：“随女人，踏女人脚迹，三步即返，取脚印，不论土石一块，咒吐哈三次。”这些都是“足印传感”的致爱、致孕巫术现象。

        此诗所写也是同类，履，就是踩蹑。即，就是“来相就”。“发”，是行步的意思。朱熹：“履，蹑。即，就也。言此女蹑我之迹而相就也。”毛《传》:“发，行也。”孔颖达《疏》“以行必发足而去，故以发为行也”。程俊英《诗经译注》:“发，指脚（从杨树达《积微居小学述林》说）”。诗的意思是，男子以为他的“足迹传感”巫术对女子产生了蛊引的魔力，女子是踩了他的足迹后，来其室屋幽合求孕的。

        足迹传感孕诞与足迹传感致爱，在道理上是一致的，都基筑于足迹传感巫术的大前提下，具有文化人类学的广阔背景。

参考资料：

《古诗词里的衣食住行》，秋阳，中华书局，2021年6月

《人类学美学研究》，王政，中国社会科学出版社，2017年12月