41 心理的关系
我看晕船与晕机，都是心理问题为多。什么事都怕心慌意乱，怕自己给自己暗示。暗示就无办法。从暗示引起一点事实，由事实更给以暗示；辗转循环。从心到物，从物到心，便不能支持了。但开头还是心，若开头心理坦荡，物亦就不来了。最怕自己心虚，自己暗示。或者是需要相反的暗示，就是不怕，要气壮。
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想到恐高。
大学之前都没有发觉自己恐高的，高中还总是很不听话偷溜去最高的天台玩耍，爬到最高的地方看风景。然后，感觉这阵疯狂劲完了以后，现在站到高的地方，尤其是玻璃桥什么的，都觉得颤抖害怕，下一秒肉身会粉碎的那种怕...
42 帮助理性开发的是经济
制度的形成乃出于一种必要。
省事合算是一个无道理的道理。那么，现在省事就是道理，就是很有力的道理了！这社会在今日真不知为省事曾抹杀过多少道理！
罗素曾说，战争在现在可算一个制度。因人类到现在全承认以战争解决问题。以战争解决问题，顶不合道理，天下简直没有比这更不合理的；然战争却成了公认的办法，为现行制度之一。在我并不相信战争在人类为不可少，杀人为不可少；我正是相信战争杀人在将来必是可少的。他的存在并不是我愿意。但是，在先他并不必因为我愿意而存在，今后也并不会因我不愿意而不存在。
43 制度与经济
本来一个社会的制度，就是为事实而想的办法，故必事实到了那一步之后，才能产生那新的制度。
要想一个新制度成功，非先从造成新的事实上着手不可。
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关于死刑的废除与否，应该是暂时还没发现比它还省事的制度吧。
44 农民运动与合作
什么是农民运动呢？从他的目的一面说，就是谋农民的利益；从方法上说，就是要组织训练农民，启发农民自己的力量，使农民自己能解决自己的问题。单是对他同情是不够的；我们替他们来做是不够的；以多数人的利益为心也是不够的。要紧的不是心，而是手的问题。不应仅是经过我们的手，来达到农民的要求，必须用农民自己的手来达到农民自己的要求。
人生乐趣有两点：（一）和气，彼此感情好，彼此能敬爱，大家都忘了自己，融成一体之情。（二）创造，说得平常些就是努力，用我们的身体或心思向前去干一些事情，于工作上有自得之乐。大约在中国农民运动中，应以合作运动为主。我们想从增进他的和气，以做到生活上种种合作。好多事情都可以合作；合作不应单属于经济的范围。合就是和气，作就是创造。由此合作，以谋进一步的人生乐趣。
45 谈罪恶
一切罪恶，都不在个人，而在社会。其故有二：
（一）武力统治者不以理性待人；
（二）财产私有，生存竞争，人民生活，在社会中没有整个的安排。
此两原因，实为一切罪恶之总因。罗素以为：罪恶是人的生命冲动得不到正当的出路而使然，有如水流受了妨碍，则激越而横流。
46 谈规矩
有许多老规矩在后来虽不大感觉其意义而仍归有其意义者，这样情形也很多。当然我不敢肯定说一切老规矩至今都仍是有意义的；现在且单就有意义的一方面来发挥。所谓老规矩大半都是有意义的那个意思，就是：这样做法既成为一种规矩，在当初一定曾经被人重视过；重视就必定有点道理。当初总是大家都觉得于事实有帮助，才教人学习循守，然后才能普遍地传之久远。大概天才不够或精神不十分充裕的人，所谓普通人，老规矩可以帮助他，使他所做的事情能够大体做得不错，可以够分数。
老规矩就是这样的一个东西。但真有天才或精神充裕的人，却不一定要按老规矩做，非如普通一般人非按规矩走不可。大概在不同的社会、不同的技术里面，先后相传，于是各行各业就定了许多不同的规矩；一切规矩的由来，都可作如是观。
49 谈用人
我很了解自己是最不会对人作个别的认识的。我对人容易是概括的、分类的，通于一般的看法，但认识人必须要靠亲切的直觉才行，不能专靠推论。概括的、分类的，就不是直觉，而仅是一种理智的推断。我平常容易看人家好；看见他一点好处，而忘了其他一切短处。我这种心理，固算一种好处，但从其不能认识人来说，也正是一种短处。
我对事情来了，平常很难有明快的判断。明快的判断，多是直觉的而非理智的。理智是事情来了，往复推想，将这事情放在某一类型中而有所判别，其犹疑性最大。直觉是当下明澈事物的特殊性而立下判断，常能认定不疑。因此，我常觉自己不能做事。于此，在我经验上，觉得用人有一个原则可资信守的，即人要试而后用。
50 志愿真诚
大抵对人靠真诚，而对事则靠技术。不过，许多技术、许多方法，眼前开办时用不上。眼前完全是人的问题，故非靠真诚不可。
志愿真诚，才能把心放在较公的地方（公就是志愿）。不然，四五个人四五个心，你有你的打算，我有我的打算，彼此的心都不放在一个地方，则很难相合。
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