经、史、子、集
一、诸子散文概述
思考：“子”是什么意思？对老师的尊称，或是对有道德、有学问的人的一种尊称。
诸子散文，指的是春秋战国时期各个学派的学派，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。
出现了“诸子百家 百家争鸣”的现象。
（一）为什么会出现这样的现象呢？春秋战国时代
1.圣王不作，诸侯放恣，处士横议的时代
诸侯兼并，王室衰微，宗法制建立起来的统治体系和礼乐制度以及文化道德机制崩塌。礼崩乐坏，社会需要新的思想上和道德支柱。
2.学术文化下移，士族崛起，成为知识文化最多的阶层。
3.国内多元化的政治格局，自由、思辨、理性。
4.诸侯为了强国安邦，礼贤下士，招揽人才。出现了稷下先生、淳于髡邹骈、接子、慎到、环渊等，一大批知识精英从社会、政治、哲学、历史、文化等不同方面，探索救世治国之道或寻求安身立命之策。于是，出现了儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农和兵家等各、种学派，出现了老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、商鞅、韩非子等大批学者。
（二）诸子散文的发展
1.春秋到战国初年，代表作有《老子》：短小的类似哲理诗的形式高度概括道家思想；《论语》：简短的语录，格言警句；《墨子》：有论说文的基本规模，但质朴无文。
2.战国中期，代表作有《孟子》：运用对话体进行说理；《庄子》：除对话外，多用寓言和比喻。
3.战国后期，代表作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》：既是单篇的论说，又是严密组织起来的论说著作，论题集中，逻辑严密，说理透彻、文辞富丽，代表了先秦说理散文的最高成就。
概括地说，诸子散文的发展，由简而繁，由疏而密，由杂碎而严谨，理性、系统性不断增强，文学色彩越来越浓厚。
二、《论语》
《论语》是孔子及其门人言行的记录。
班固在《汉书.艺文志》中称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与则接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”所以，《论语》是由孔门弟子或再传弟子编订成集；主要体现了孔子的思想。
孔子（公元前551年-前479年），名丘，字促尼，春秋后期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他出身于没落的贵族家庭，年轻时做过一些劳动技艺性的事。同时，接受了很好的文化教养，对周礼心向往之。他做过中都宰、司空、司寇及摄相，前后只有三四年时间。孔子的大部分时间是用于周游列国、聚徒讲学及整理典籍。
孔子是儒家学派的开创者，伟大的思想家和教育家。
（一）“仁”是孔子的思想核心。
“仁”包括以下几方面：
1.礼。“克己复礼为仁”。不过孔子说的“礼”，主要指周礼，即西周的典章制度。孔子生活于“礼坏乐崩”的时代，因此他以恢复西周的典章制度为己任，这是孔子思想保守的一面。
2.爱人。这种爱是有差等的，是由亲及疏、由近及远的，因而在孔了的理论体系中就有了“孝、悌”、“忠、恕”、“恭、宽、信、敏、惠”等不同的“爱有”内容。爱人的原则：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。这种“爱人”的思想，对周礼已有新突破。“爱人”，承认广大的奴隶也是人，反对用人来殡葬。
3.表现在政治上：德政
为政以德，譬如北辰。居其所而从星共之。《为政》
反对使用武力，提出“修文德”，“来远人”的主张：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
（二）作为教育家的孔子
他有弟子三千，贤人七十二，较之以前的“学在官府”，的确起到了普及文化的作用。他一生“学而不厌，诲人不倦”。在学习上强调持“知之为知之，不知为不知”、“多闻阙疑”、“不耻下问”的踏实态度。在教学方法上，提倡启发式，“不愤不启”，“不悱不发”，还主张“因材施教。
《论语》为语录体散文，主要记言，虽然大都篇幅不长，但也具有一定的文学性。
1.《论语》在描写孔子与弟子们的对话时，往往体现孔子的声容笑貌，具有形象性。举例子：子武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“昔者偃（即子游）也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”
2.孔子的语言多用比喻，富有文采，具有生活气息和哲理意识。如：“岁寒然后知松柏后雕也！”（《子罕》）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”（《子罕》）“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”
三、《论语》的特色
《论语》的语言简洁流畅，词约意丰，富有感情色彩。所用皆常用文言词语，但温文尔雅，含蓄有致，反映出孔子庄严和易、循循善诱的风格。所记虽多为师生间平日讨论的言论，语气、词调力求逼真，而文法谨严，绝无枝蔓，因而成为后世学习文言文的典范。
四、《墨子》
《墨子》是墨子及墨家学派言论的总汇。其中大部分是墨子讲学、由弟子记录整理而成，也有一部分是墨子后学的著作。据说，“墨家”是最神秘的一个组织。
墨子，即墨翟（约公元前468年—前376年），战国初年鲁人，也有说是宋人或楚人。初学儒者之业，受孔子之术。后觉儒家的礼过于烦扰，厚葬耗费财物，致使百姓贫因，而守丧的时间也太长，既伤身体，又妨碍生计。弃儒学，自创墨家学派；代表了小生产者“农与工肆之人”的利益。
《墨子》思想，概括为“十论”：尚贤、尚同、兼爱、非攻【政治思想：反对攻伐，倡导普遍相爱】；节用、节葬、非乐【经济思想：当时的王公贵族生活奢侈】；非命、天志、名鬼【哲学思想：墨子认为天和鬼都是有意志的，都是能赏善罚恶、赐福降祸的，想借此说服王公大人改恶行善】。
《墨子》的中心思想：一为“非攻”：就是反对攻人之国，认为“强凌弱，众暴寡”是一种亏人以自利的最大的不义行为；二为“兼爱”：墨子认为要使人不亏人以自利，就必须兼爱。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
五、《墨子》的艺术特色、
1.十分重视论辩的逻辑性。墨子在论证问题时，是先从每个人都能认识到的具体一只例和浅显的道理出发，由浅入深，由近及远地逐步推论，进而作出令人信服的结论。这种论证方法标志诸子散文已由语录体开始向论说文转化，并为论说文的发展奠定了逻辑推理的基础。
2.重论证依据，提出“三表”原则：有本之者，有原之者，有用之者。“本之者”指古代的文献，“原之者”指百姓的见闻，“用之者”指政治实践的效验。
3.不重辞采和修饰，形成了质朴无华的文章风格，善用比喻和事例说理。
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