昨天我们说到，从先秦诸子对于“天”的态度，可以看出从东周到秦汉之间社会思想的演变和发展，并且简述了孔子和墨子心中的“天”。今天我们继续往下谈。
三，杨子的“不利天下”
昨天结尾我们说到墨子崇尚“天志”和“兼爱”，认为天对万民万物的爱是无差别的，所以人对他人的爱也应当是无私的。墨子提倡“节用”，身体力行过着朴素的生活；又提倡“明鬼”和节葬，反对对了祭祀死人而浪费活人的物资。然而这种极端的利他主义是绝大多数人都无法做到的。于是在一段时间的兴盛之后，墨家就走向了衰败。
比墨子稍晚的时期，就出现了一个新的学派，毅然站在了墨子的对立面。这便是杨子学派。
杨子有一句十分有名，并因此遭到无数骂名的话：“损一毫利天下不与也。”杨子说，哪怕让我拔一根汗毛就可以让天下获利，我也绝对不干。一毛不拔这个成语就出自于此。于是几千年来，上至帝王将相，下至乡野书生，都抨击杨子是一个极端自私，无君无父的人，把杨子学派看作利己主义和享乐主义的异端邪说。
其实这条关于杨子的罪证，后面还有半句。全文是这样说的：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨子认为人不应当为了他人而牺牲自己的利益，也不应当损害他人的利益来满足自己。他心目中的理想社会是自给自足，各安其乐。《道德经》里那句“小国寡民…老死不相往来。”正是源自杨子的这个观点。如此看来，杨子主张的并不是所谓损人利己的“利己主义”，而是自力更生的“自利”主义。
杨子还说：“虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。” 他认为身体和外物都是属于天的，不属于任何个人，我们虽然要保全身体性命，却不应占有自己的身体；我们虽然可以使用外物，但是不应将它们据为己有。这样说来，杨子也绝对没有推崇“享乐主义”。其实杨子和墨子一样，都认为天对万民万物的爱是平等的。可是他认为人不需要也没有能力和天一样去普爱世人，每个人只要合理使用天赐予他的身体和财务，而且不贪图他人的财物，就是遵守了“天命”和“天志”。杨子这种“全生”（也作“全性”，“生”通“性”）的观念后来被庄子吸收，《庄子 养生主》一篇便是对此的诠释。（现在大家知道漫画《一人之下》里“全性”组织的来历了吧。）
很可惜，杨子在后世的知名度远逊于孔子和墨子，也没有任何著作流传下来。我们只能从《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书中看到零星对于杨子的批评和转述。
杨子学说不传后世的原因有四。其一，战国早期诸子并没有著书的习惯，孔子的《论语》和墨家的《墨子》都是他们的门人在战国中后期编辑而成。其二，杨子和墨子一样反对阶级社会，威胁了贵族的统治，所以遭到统治者的抵制和打击。其三，杨子学派既然追求“全性“，自然没有太多的政治诉求，因此也缺乏政治影响力。其四，杨子仅谈“自利”和“全性”，而后来的庄子和道家将其吸收并升华为“齐物”和“丧我”，以至于“道法自然”，杨子学派事实上活在了道家里面。
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