马太1:1-17耶稣基督的家谱
1-6英勇的时代
如此的惊叹，上帝命定在世间显现竟然祂在永恒中便定意写下了剧本，而且成为千古绝唱。上帝从历史的一个点拣选名为亚伯兰的一名男人，呼召他千里迢迢的进入所应许给他的美地，但当时那只不过是一个被列强占据而且荒芜的地方。但认信天召的亚伯兰开始了这信心的旅程，拖家带口从家乡偶像之地一路跌跌撞撞奔赴迦南，终在上帝的应许中更名为亚伯拉罕，成为了弥赛亚国度之父，从亚伯拉罕的后裔以撒起，有着四大家族的一段漫长历史，直到约瑟老死在埃及，看上去以色列被迫遗留在第二方城市，但上帝奇妙带领的救赎大计，透过亚伯拉罕的子孙站立起来，带领以色列大军浩浩荡荡出埃及。这段历史不论是族长时期还是旷野时期，人文社会建立在以主为中心的民主时代，从族长到士师这段英勇的历史时期，向世界彰显了一个国度的建立，而这个有形国度的背后，是在预备一个无形国度的国度，这无形的国度就是从亚伯拉罕开始便悄然建立起来的弥赛亚国度。
7-11衰败的时代
当从民主的自由极端走向主权社会时，会发现这个社会实际上是走下坡路线的，上帝的心意是如此吗？上帝的心意是在世界上建立千禧国度吗？祂的国本不在地上，若是上帝之城建立在沃土之上，世界上还有哪个国家能够建立？然而，上帝却使用地上的人民政府，世俗政权可称为上帝的 奴仆，当为上帝服务，但若是世界的人民从以主为民主中心的意义走向拥有集权的价值观念，这样的努力一定是走向悲剧的。在集权的下面并不荣耀上帝之名。
大卫的时代是延续民主时期的核心，便是祈祷上帝来治理国家，但人总是败坏，在败坏之先骄傲当行，大卫的后期王位生涯是走下坡路的，直到大卫的应许之子所罗门出世，一个新的王权建立，在所罗门政权的开始可以说以色列人进入了一个新的时代，有着太平盛世的时候，也有混乱直至为分裂国家埋下种子的时候，这种子就是老年因着集权背叛了上帝。直到子孙分裂被强国所掳，子民成为阶下囚。
要是说上帝的剧本是如何的？以台面的信息来看，是颠沛流离剧情起伏不定，极其的带有高低潮分明色彩的，但当站立在圣约的立场去观看上帝的剧本时，这不单是基督降生王权的来龙去脉，真更是一个圣约子民一生的曲折十架路，一个人经历从出生被拣选的印记，经历无忧的少年，打比方说少年是民主时期，因少年人的心尚未带着强烈的抱负色彩，可亲近上帝也可软弱无力，但中年时代可谓是自我的集权时期，不关己身之外事，更不论天上之灵的忿怒，从一个血气风发的时候走向衰败的残年，若残年有些往事的纪念或是遗憾，再若是察觉到少年时的心，更或是听闻真道的福音，不禁默默流泪，更是感受到恩典的充满。
12-16恩典时代
自迁移巴比伦之后，谁曾想这就是上帝的救赎计划，若没有那时的离经叛道，以色列怎能够专一的信靠耶和华那独一的上帝。但遗憾的是，历史的教训不是将人留在历史的处境里边，历史的教训乃是要人痛定思痛的前瞻，败坏的人心只记得自己的疤痕，却忘记在创伤结痂时恩典。以色列人虽然从巴比伦归回，虽然从被虏中再次进入光明，但在灵性上却进入了黑暗时代。在耶稣家谱中有一个非常有意思的转折，或许是上帝精心制造的吊诡，在约西亚的百姓迁到巴比伦之后，与西亚生下耶哥尼雅，要知道在历史的那个时代，上帝大大向哥尼雅（耶哥尼雅）发怒，并咒诅耶哥尼雅的后裔无一人亨通，无一人能够坐在大卫的宝座上治理犹大（耶22:30）。这是一个非常让人吃惊的大事，为何耶稣基督要生在这被咒诅的一人之下，成为被咒诅之人的果子，但直到耶哥尼雅的13代子孙约瑟，也就是上帝之母玛利亚的丈夫。我们不仅是对上帝所设计的剧情叹为观止，也霎时间如醍醐灌顶一般慧解。
原来上帝将在世间显现，祂本有王权，但仍降卑为人，为人子的基督难道没有王权？不，帝王去民间私访，不代表他不是君王。基督的本质乃是带有帝之相，王之权的弥赛亚，而上帝的剧本中安排弥赛亚降临为亚伯拉罕的后裔，遂成为大卫的果子，再直到被咒诅的耶哥尼雅，若是按着血统耶稣基督将不能够承继王权，因着上帝巧妙的安排，耶稣的血统乃是出自玛利亚的身子，所以就说：那称为基督的耶稣，是从马俐亚生的。哪一个孩子不是他父亲的骨肉，但唯有耶稣基督是出于女人的母体，却又不属母体，因他本是上帝，而又从上帝而来。但王权的正统性依然是大卫的子孙，亚伯拉罕弥赛亚国度的继承者，所以若是说马太福音的家谱是下降式的，那么路加福音的家谱乃是上升式的。
17剧终
一个漫长的人类历史，不为科技，不为社会进步，更不为人文复兴，只等候上帝的肉身显现。在这个基督离开世界已经又尽2000余年的历史进程中，人类各自探索自己的世界，科学家探索科学，历史学家探索历史，唯有先知还在传讲神的话语。若先知也将废去，知识也将消没，世界也将沉沦，那上帝的另一部大片将要上演，而今天的人类还有机会回顾，存好奇之心观看上帝的惊叹之作，但终极的剧本上演之时，人人将成为忿怒的海和带有火的刀剑，上帝的审判倾倒在世人中间，而唯有认信弥赛亚国度，唯有取得弥赛亚国度护照的人才得以幸存。
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