观音世间行辩

观音菩萨是佛教在世间为广大信众所喜闻乐见的一尊菩萨。既是菩萨，当然尚未成佛。所以应该还在世间行走，常驻世间。今天我就来谈谈观音菩萨，作为非佛教徒的理解。不当之处。请方家包涵指教。

        观音，也叫观世音，还叫观自在。音，声音，这里是指众生的苦难的悲呼声。孩子不舒服，难过，伤心时会喊妈妈。已成人的众生在不舒服，难过，伤心的时候该喊谁呢？辛稼轩在《丑奴儿·书博山道中壁》里说：“少年不知愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”这首词道出了人的生命在不同发展阶段的表现状态。

        我想小孩遇到了困苦，可以呼叫父母来关爱相助。可是长大后的成年人遇到困苦了，他自然也可以呼叫父母，可是有的人父母已不在，有的人父母已老，父母尚且在困苦中。这时我们该呼叫谁呢？

        当然，有困难找政府，这是坊间的戏言罢了。只能解决物质的困苦，可是，困苦往往是生灵心理和精神层面的。物质解决不了问题。网上常常有毒鸡汤教导困苦中的男女，心里不好受了多吃美食，什么“可乐”“巧克力”……更有甚者叫人吸毒品，“饭后一支烟，快活比神仙”“今朝有酒今朝醉”等等。我就不多引用了。相信读者诸君在日常生活，微信朋友圈，各种商品推介中都观得比我多了。这些哪里是教人脱离困苦的法门阿，简直就是引众生入更为困苦的地狱。于是世间旧苦不解，新苦难诞生，肥胖症，糖尿病，癌症，艾滋，抢劫，杀人，强奸……

      于是各种的乡规民约，伦理道德，法令制度就应运而生了，但是都不能究竟。治标不治本。佛家如何应对呢？观世音，观自在。世音，就是世间的声音，这里应是世间生灵苦难的声音。自在，就是自主存在，不是人为。世间有六道，这是佛家的世界观。六道分别是：天人道，人道，畜牲道，阿修罗道，饿鬼道，地狱道。分三界。这些知识和观念在古代皆为秘法，为各宗教和师门所不宣，今日网络大同世界，众生愿意，都可以获得。是为共产世界。读者诸君愿意，点点鼠标，百度，搜狗皆可观。

世间的苦难的声音怎么观呢？观，就是观想。观想是什么？又见也。如果生命可以无限的延长，从人类诞生开始至目前，那么世间将没有崭新的生命轨迹。史学家也说“历史有惊人的相似”如果我们有大能力，将人类文字发明以来的记载收集整理。那么应当发觉，人类历史的变化应是外在物质的变化要远远大于内在的精神变化。比如人类皆喜欢“真，善，美”，厌恶“假，恶，丑”。            当然，真假的标准是辩证的，相对的，因为“假作真时真亦假”。于此时为真于彼时为假，于此时为假于彼时为真。生灵的苦难也复如此。所谓“乐极生悲，喜极而泣”又有“转悲而喜，比极泰来”。美丑的标准，善恶的标准理应一样。观世音菩萨怎么应对呢？颇为麻烦。因为众口难调。

观世音的法门就是对治，就是一一如也，就是无差别的对世间苦难的声音一一听取，逐一观照，然后给予解决。所以世间有千手观音。观世音在人间世的称号最多。都共同传达了佛家的灵活。当然是众生平等的表现。可是佛家的无私奉献的救治苦难的宏愿，到了观世音这里却漏出了破绽。为众生供养。原来的为人民服务，反动到了人民为观音服务了。

我们来看看世间观音崇拜的现实，塑像，金身，焚香顶礼，供奉果品，茶水。每日不断的诵念。观想。生活还是信众的生活。只是许诺一个死后生往极乐，劝勉苦难，柔弱的自在个体，观照自身的劣根，忍受苦难。我仿佛看到鲁迅在《祝福》里描写的。柳妈告诉祥林嫂，你怎么就嫁了两个丈夫了呢，而且都死了，将来到了地狱，两个男人来抢你，阎罗王没有办法，只能把你锯成两半。你还是到庙祝那里捐一条门槛，让千人跨，万人踏，来赎你的罪吧。祥林嫂捐了门槛，可是由于她是寡妇，最后又放弃了劳动自立，只靠讨饭过日子，而且只在一个地方讨饭。最后，只能在大年三十冻死在雪地里。

我想观自在，观音，应该听到了祥林嫂的苦难了，他通过柳妈给祥林嫂指了一条路，就是通过给别人好处来换取自身的尊严和价格。可是祥林嫂没有理解也不愿接受这个方向。她坚持要用自己的可怜处境来迫使世人给予她苦难的命运做补偿。结果只为世间所抛弃。孤独寂寞恐惧地饿死在风雪之夜。这样的结局让人悲哀。

更让人深思的是，幸福的生活是一味索取还是劳动奉献？这样看来，观音祭拜的仪轨中似乎给出答案。但是世人能有几个读懂。我想祥林嫂到地狱后一定会碰上地藏吧。愿她来世能得到解脱。但是，我还愿人间没有执迷不悟。

以上是我对观音世行的一点辩别。见教于大方。