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原文直解

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”

【直解】先生说：“圣人无所不知，只是知晓天理；无所不能，只是能践行天理。圣人本体明白，因此只要对任何一事知道其天理所在，便在这个事上尽天理。不是说在本体明白以后，就能对天下万事万物之理都知晓，都能做得来。天下万事万物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜烦多，圣人只不过是本体明了而已，又如何能完全知晓？如果是不必要知晓的，圣人也不去求知晓；如果是应当知晓的，圣人自然会去请教学习，例如‘子入太庙，每事问（孔子进入太庙，对每个事物都向人请教）’。先儒对孔子的行为解释成‘虽知亦问，敬谨之至（孔子圣人无所不知，在太庙中，即使已经知晓仍然要问，说明孔子恭敬谨慎至极）’，这样的说法是不合实际的。圣人对于礼乐名物不必完全知晓，然而他知晓天理，便自然能明白许多礼节规矩。不知晓的话，能向人请教，这也是践行天理的体现。”

笔记

圣人并非无所不知，不过是本心至诚无息、坦荡不欺，能以本心之良知去体会、去学习事物之理。
如果要追求无所不知，说什么“一事不知，儒者之耻”，就要自欺欺人了，便要作伪了，对于不知道的事情，便要胡编乱造、妄自揣测了。