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邪淫的开许
印度有个星宿婆罗门的儿子，是个持戒严谨，坚守梵行的人。有一次到城中化缘，有个婆罗门女对他生起强烈的贪爱心，甚至不惜生命，要成为他的妻子。这位梵行者自我深切省察，对她没有任何贪欲，可是见她执迷不悟，连生命都不要，生起了极大的悲心，忍失梵行，最后和她结为夫妻。
他完全出于大悲心，没有丝毫贪欲，所以圆满了四万劫的福德资粮。当然，如果内心有贪念和无明，却以助人为理由而行邪淫，是任何人都不被允许的。
不予取的开许
如果毫无私欲，一心只为供养三宝或布施穷人，而以善巧方式取得富贵及吝啬者的钱财，这是被允许的。但如果为了增加自己的财富，或表面无私，内心却有自私的企图，这是不被允许的。
妄语的开许
为了救护有生命危险的众生而说妄语，是被允许的。比如，猎人在追赶猎物时，自己明明看到了那只动物，但为了救它，故意说“我没有看到”。或是为了保护三宝的一切，包括经书、寺庙、财产等等，说妄语是被允许的。但是为了自己的利益而打妄语，是不被允许的。（接下页）
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离间语的开许
如果担心初行善法的人，意志不坚定，会被恶习深重的外道或恶友所牵引，为了让他继续修持善根，不受恶人左右，说离间语是被允许的。但是如果故意使志同道合的人分开，是有罪过的。
恶语的开许
如果以温和方式不能调伏的人，藉着粗劣的恶语，反而可以引他向善，是被允许的。但是，如果心存轻视和恶意，是不允许的。
绮语的开许
有些刚皈依的人，喜欢聊天说话，如果一开始对他一句话都不说，或一开始就说正法，可能会让他们退失信心，无法进入正道。对于这些无法用禁语或法语引入正道的人，就用各种方便随顺，将他们引入正法，这种方便绮语是被允许的。但如果这些绮语会令人心思散乱，无法专心修行，就应当禁止。
意业皆无开许
七种恶行的开许，唯一的前提就是要对众生有利益。而意业的贪心、害心、邪见，对众生没有任何利益，只要一生起，就成了恶业，所以对任何人、在任何时间都没有开许。
就算做的是善事，也要先好好观察自己的动机。如果是善心，就欢喜去做那件善事，如果心态是为了和别人竞争、攀缘，或是装模作样、贪图名誉等等，就该诚心修正恶心，以菩提心摄持。如果已经尽力了，却还无法转变成善心，则舍弃做那件形象（接下页）
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上的善事，会比较好。
以前，许多施主要去拜访奔恭甲（注解1）格西。当天早上，格西在三宝坛城前面摆设了许多供品，布置得非常庄严。这时，他观察自己的发心，发现这样做，只是为了在施主们面前表现庄严的形象，让他们对自己产生好感。他察觉这是不清净的发心，就抓了一把灰，直接洒在坛成和供品上，自言自语说：“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者知道这件事后，说：“西藏的所有供品中，奔恭甲的一把灰尘，是最好的供养。”
还有一次，奔恭甲格西在许多格西聚集的场合里，有人供养酸奶时，他看到前面的格西得到了大量酸奶，忍不住想：“到我这里，好酸奶可能已经没有了。”他立刻察觉到这个想法不对，就提起了正念，反省自责：“你这位比丘对酸奶，居然有这么大的信心。”于是就把碗口倒盖着。供养的人走到他面前时，他说：“我已经喝过了，不想再喝。”其实，格西也只是想和其他人一样，得到一份酸奶，没有不善之处，但因为察觉到自己的私欲，就立刻转念，而且放弃了享用酸奶。
善或不善的造作者，就是自己的心。即使外相是善业，关键在于心。虽然身体和语言没有表露出来，但只要造了意业，同样会有果报。不过，我们还是凡夫，要完全不生起恶的分别念，是不可能的。
就像伟大的阿底峡尊者说：“我受了小乘的别解脱戒之后，丝毫没有违犯；入了菩萨乘，偶而会犯一两次菩萨戒；入了金刚（接下页）
注：
1 奔恭甲：噶当派的成就者，年轻时曾是强盗，性格粗暴，后来改过自新。出家后，依止上师衮巴瓦，常观自己过失，严以律己，一心精修菩提道次第，而得成就。
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乘以后，却常常违犯，但是我全都立即忏悔，从来不让罪业过夜的。”只要一发现自己有了恶念，他随时随地会拿出木制的曼达盘作忏悔。如果连尊者都要如此观察忏悔，何况是我们凡夫呢？
以前，有一位札堪婆罗门，常常观察自己的心念，发现有一念不善，就放一颗黑色的小石子，生起善念时，就放一颗白色的小石子。刚开始，黑色的石子比较多，他慢慢调治心念，白色的石子慢慢增加了，到最后都是白色的石子了。
所以，应当时时观察自己的心念，如果是恶念，马上就要忏悔，不要让恶念继续延续，并且好好反省：“我怎么如此恶劣，虽然听闻了那么多正法，现在还生起这样的恶念头，实在惭愧。”如果是善念，要欢喜地继续保持，还要让善念不断增长。如果随时随地观察自心，并止恶行善，调柔自心，久而久之，起心动念就可能全部成为善业。
「空性修持与因果取舍」
对于因果的道理，我们要谨慎取舍，千万不能以“万法皆空”、“究竟无善无恶”、“万法唯心造”等作为借口，而轻视因果。虽然在胜义的本智空性，没有因果可言，但因为我们被五毒烦恼遮障了，仍然会显现一切事物，因果也是这样显现的（注解1）。
莲师也曾对藏王赤松德赞说：“我的密乘见解极为重要，但（接下页）
注：
1 关于积业的基础：中观宗认为不存在积业的基础，在积业时，就灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的。唯识宗认为基础是阿赖耶。密宗认为不清净的风心在不清净时，六道的种子成为沾染业的基础，当风心到六道的每一个种子时，因为它沾染了业的基础——六道种子，就会显现地狱、饿鬼等六道。
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行为不能偏堕于见解方面，否则，见解上一切万法都不存在，把善法和恶法都解为空，见解也会成为魔见。同样的，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上有实执，见解上如果也是如此，就会被实相和有相所束缚，这样就没有解脱的机会。”
莲师又说：“即使见解比虚空高；取舍因果要比面粉细。”意思是，就算有再高的实相见解，在行为上，取舍因果还是要谨慎入微，就算一点点小恶也不违犯，非常微小的善法也要去做。
有人问帕单巴仁波切：“已经证悟空性的人，造了罪业，是有害还是无害？”帕单巴仁波切说：“真正证悟空性的人，是不会造罪业的。因为证悟空性和生起大悲心是同时存在的。”所以，修持正法，应该以因果舍取为主要，见解和行为要一致，不能悖离。
诚信因果得成就
密勒日巴尊者还没有修行正法之前，曾经用咒术杀死很多人，因为对因果深信不疑，自认为一定会堕入恶道，所以比平常人更精进修持。当他修行成就以后，常以神通力调伏很多大学者。例如，他曾和一位学者辩论空性，学者说：“一切有为法皆空，像虚空一样。”密勒日巴尊者就说：“虚空是空的，没有实体吗？”学者说：“是啊！”这时，尊者就用手往空中敲打，虚空中居然发出“铛！铛！铛！”的声音。尊者就反问：“虚空是空的，还是实有的呢？”而平日，往往弟子们说实有的时候，他就用神通变成空；弟子说空无所有的时候，他就以神通变化成实有，常常这样来调伏弟子。
弟子们就问尊者：“上师呀！你一定是金刚持佛的转世，要不然你杀过那么多人，照理说应该下地狱才对，怎么可能一生修（接下页）
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行，就成为这么伟大的成就者呢？”他们认为上师一定是佛菩萨的化身，从一个大罪人到即身成就，是一种示现。
但尊者回答：“你们这种想法，对上师是一种信心的表现，但从正法而言，却是一种邪见。正因为我知道依照因果业报，自己一定会下地狱，所以我尽最大的心力去忏悔，精进修行，才有今天的成就。我有能力做到，你们也可以做到。对于佛陀所传授的义理，我从来没有丝毫的怀疑。”
又说：“如果能对因果生起诚信，要像我这样精进，所有凡夫也都能做到，也会生起同样的功德，到时候，也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”尊者的回答，指出了弟子就是对因果不具足全然的信心，才无法像他一样精进；更以自身的一生经历，勉励弟子只要诚信因果，就能精进修行，最终一定会获得成就。
有些人学佛之后，非常精进修行，但是却常常遇到各种违缘，如生病、工作不顺、家庭不合，甚至比一般人还要痛苦。如果遇到这种情形，要知道，这是重罪轻受，也就是未来的重罪，提前在这一世成熟，而且用比较轻微的方式承受了。这就是《金刚经》上所说：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
因果不是宿命论
不管我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。但佛教说的因果不虚，并不是宿命论，并非认为一切都是命中已经注定，连一点点的改变都不可能。不论善业或恶业，虽然造下了因，只要改变了助缘，还是（接下页）
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会影响结果的。
我们今生所感受的苦乐，主因是前世的业力，而今生的行为、发心是助缘。这些“因”就像种子，需要阳光、空气、水等种种助缘，才可能发芽结“果”。反之，如果只有种子，没有阳光、水、肥料等助缘，种子也无法发芽成长。
一切业都是缘起。什么是缘起呢？以因而生起果，称为缘起。就像缘起咒所说的：“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说（注解1）”。因为“诸法由因生”，有因才有果；所以“诸法因缘尽”，要灭果就必须灭因。
如果没有邪见或嗔心等十种不善业为因，一定不会遭受地狱、饿鬼等三恶道痛苦的果报；如果造下十不善业的因，一定会承受痛苦的果报，这就称为缘起规律。同样的，以声闻、缘觉和菩萨三菩提之道为因，最后得到三菩提之果，其中的规律就称为缘起关系。
所以，我们造下了恶因，在恶果还没有成熟之前，如果能发自内心忏悔，有了忏悔的助缘，就能阻挡恶因的成熟，清净业障。但如果没有对治力量，只是随顺习气往不善的方向发展，最后也就只能是不善的结果了。
也就是说，善恶业是可以改变的，这也是我们要学佛修行的原因。只要不提供恶果成熟的因缘条件，就可以改变我们的业力。如果是宿命论，完全没有改变的机会，那我们忏悔或修行，对过去所作的一切，就没有什么帮助了。改变因和缘，就可以改（接下页）
注：
1 大沙门是指佛陀，佛陀如实了知一切万法，彻知轮回、涅槃的因果，而轮回和涅槃的两层因果，就包含在佛陀教导四圣谛的取舍之中：轮回的因——集谛；轮回的果——苦谛；涅槃的因——道谛；涅槃的果——灭谛。
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变结果，这是佛法的因果论和宿命论最大的不同之处。
菩萨畏因，凡夫畏果
一般众生不知道如何取舍，虽然担心尝受恶果，却不怕造下恶因；希求善报，却不知种善因。而成就的菩萨，知道果报不可思议，所以在善恶取舍的因上，非常戒慎恐惧。
但毕竟我们还没有成就，对于诸法实相、本体性空的体悟，几乎是谈不上，最多只是停留在文字上的认知而已。既然有恶因，就一定有痛苦的恶果，而我们都不想承受痛苦，最好的方式就是避免造下恶因。但是，对于已经造下的恶因，想要毁坏它，有四种因缘可以摧毁：
1. 受恶报：对恶业不主动对治，消极地感受痛苦的恶果，使它逐渐耗尽。
2. 忏悔：以具足四种对治力，忏悔恶业，使罪业逐渐减轻，直到完全清净，就像阳光融化冰雪一样。金刚萨埵法门，即是最殊胜的忏悔法。
3. 生起菩提心：若能真实生起菩提心，就算没有刻意忏悔，罪业也能自然清净，就像阳光能去除黑暗一样。
4. 证悟空性：安住于大圆满的状态中，心识上的无量恶业种子，刹那就被摧毁。
对我们来说，可以再归纳为两种方式。一种是被动地，一一感受恶业的痛苦果报，而使业力逐渐耗尽。另一种则是主动地，藉由具足菩提心的四种对治力忏悔，例如修持金刚萨埵法门，让恶业越来越轻。
其中，生起菩提心，是最好忏悔法门；有了稳固的菩提心，（接下页）
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就算没有刻意忏悔，所作所为都成了恶业的对治力，罪业很快会自然清净，就像太阳一出来，立刻驱散黑暗一样。为了利益众生来闻思修，最后回向功德给众生，这种力量会变得很大。这就是为什么佛陀如此重视菩提心，常常强调菩提心的原因。
很多人以为发菩提心，是为了别人而牺牲，自己一无所得，所以一讲到发心时，就觉得自己很委屈。其实，为一切众生修行善法，便拥有一切众生的力量。修行要靠众生，才能净化自己的业习，就像我们之前所说的，所有菩萨道上的六度万行，都要依靠众生才能修持。从这个角度来说，众生对我们的恩德实在太大了。但相对的，我们对众生所作的非常有限，顶多是在这一世，给了一点点的财物、短时间的帮助、或救了一次的生命等等。
建立起这个观念，行菩萨道就比较容易了。但如果存有偏见，以为都是自己为众生牺牲奉献，慢慢就会以为只有自己最重要，只有自己在度众生，认为很多人都欠自己。这种心态，会让傲慢在不知不觉中增长。而修行人不对治傲慢，会渐渐变成“佛油子”，就很难回到老实修行的正道上了。
自净其意
听法的效果，关键不在于听得多或少，最后都归入“诸恶莫作，众善奉行,自净其意，是诸佛教。”必须从对治身、口、意着手，消除不善的因，才能成就善果。中文也说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些道理都是提醒我们，要对自己的心念和行为完全负责。
尤其“自净其意”，是佛法的核心要旨，所以说佛法的重点在于“发善心”。善良的心是最基本的，有了善良的心，修行才（接下页）
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可能如法。身为一位大乘佛教徒，应该记住因果业报的道理，不管在世间的做人做事，和出世的修持上，都要脚踏实地，谨慎取舍因果，一定要心存善念、做好事。
早晨醒来时，不要直接下床，应在床上自心放松，自我反省：昨晚的梦是善是恶，如果在梦中造恶业，应该生起后悔心并忏悔，如果梦到行善，应该生起欢喜心，并将善根回向给众生。接着，观想并发菩提心：我今天为了无边无际的一切众生获得佛果，尽力修持善法，尽力断除恶业。
晚上睡觉时，也不要迷迷糊糊或什么都不想，躺下就入睡。可以先在床上平心静气端坐，反观思维：“我今天做了什么有意义的事，修持了什么善法？”如果做了善事，应该生起欢喜心，并为一切众生获得佛的果位而回向。如果造了恶业，应生起后悔心，诚心忏悔，并发誓愿：从今以后不再做同样的恶业。
有福报的人，对细微的业果也会非常重视，而没有福报的人，内心却一点都不在乎。所以，我们对这些因果不虚的要点，要从内心生起坚定的信解，并发誓愿，随时随地乃至细微的善业，也要以前行发心、正行无缘、结行回向的三要行来摄持，而尽力行持，即使生命遇到险难，也不造作极细微的恶业。（接下篇）
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