这篇文章的讨论并没有依据太多的史料，仅仅是抒发阅读过后自己的一点看法。
最近在读陶渊明的作品。陶渊明在中国文学史中的地位非常高。但是他的诗歌却远没有李白、杜甫等人的诗歌普及程度高。
原因可能是陶渊明所处的历史时期比较久远，作品内容有些部分还是比较晦涩难懂。第二个原因，可能是陶渊明在作品中太注重说理，像“及时当勉励，岁月不待人。”有一些说教在里面。而中国人有时候越是说教反而越听不太进去。
下面还是说一说我读完陶渊明部分作品后的一些看法吧。
中国文人自古以来便在思考着入世与出世的平衡。虽然现在大部分人生活中不用过多的思考这类问题，但是在阅读体验中，“入世”与“出世”始终是绕不开的话题。
自东汉时期佛教传入中国以来。似乎佛教便与正统的儒家思想所矛盾。
佛教与儒家文化本来是冲突的，因为佛教里有一种出世思想，可是中国的儒家又是入世的。
入世与出世的矛盾。千年来，始终萦绕在中国文人的耳畔。而我认为陶渊明处世哲学的高明之处便是能够很好地把握住“入世”与“出世”的度。
正像陶渊明《饮酒》一诗：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
从这首诗中能看得出来，陶渊明并不是隐居在无人之地。正所谓“小隐于野，大隐于市。”如果说王摩诘在终南山寻得辋川别业，享受着“兴来每独往，胜事空自知。”是一种境界，那么陶渊明的“结庐在人境”便要更胜一筹。因为从世人生活的角度来看，真正寻得一处无人之地似乎并不太现实。社会性本就是人的本质属性，一个人不可能完全的脱离时代，脱离社会。陶渊明在《桃花源记》中创造的“桃源胜景”似乎也是“心远地自偏”的结果。
起初，武陵渔人无为而为，忘路之远近，最终寻得桃花源，而之后虽处处志之，但仍“寻向所志，遂迷，不复得路。”原因之一我觉得便是心态的变化，从无为而为到刻意为之，如果生活中处处刻意而为。是体会不出“采菊东篱下，悠然见南山。”的绝妙。
也正是像生活中同样是身处闹市，同样身处逼仄的居室，有人活的潇洒翩翩，有人看到却总是生活的苟且和一地鸡毛。这也正是陶渊明哲学的现实意义。
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。
我们每一个人都不可能离开群体、职业，可是如果你能有一个心灵的桃花源，能有一天“忘路之远近”，其实就够了。《归去来兮辞》是说，有一天你能觉得“田园将芜胡不归”，也就够了。《桃花源记》和《归去来兮辞》都在鼓励生命的出走，但不是永远的出走，而是将出走作为回来时更好的基础，远离被奴役的状态。
所以诗意并不一定都在远方，有可能就在你蓦然回首之间。
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