《诗经》学习第38篇《邶风 简兮》（全）

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《诗经》学习第38篇《邶风 简兮》

【原文阅读】

简兮简兮，方将万舞。

日之方中，在前上处。

硕人俣yǔ俣，公庭万舞。

有力如虎，执辔pèi如组。

左手执籥yuè，右手秉翟dí。

赫如渥wò赭zhě，公言锡爵！

山有榛zhēn，隰xí有苓líng。

云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮！

【译文参考】

鼓声擂得震天响，盛大万舞要开场，

正是红日当空照，舞蹈领队站前方。

舞师健壮又英武，公庭上面演万舞。

动作有力如猛虎，手握缰绳似丝足。

左手拿着龠管吹，右手野鸡翎毛挥。

红光满面像赭涂，公侯连说快赐酒。

高高山上有榛树，低田苍耳绿油油。

心里思念是谁人？四方舞师真英武。

那英俊的男子啊，那是从西方来呀！

【字词注释】

（1）邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。

（2）简：一说鼓声，一说形容舞师武勇之貌。朱熹注“简易不恭之意”。

（3）方将：将要。

（4）万舞：舞名。古代在朝廷、宗庙或各种祭祀仪式上跳的舞蹈，由文舞与武舞两部分组成，文舞执羽籥，武舞执干戚。

（5）方中：正好中午。

（6）在前上处：指舞师所处的位置，在整个舞蹈队伍的最前头。或以为指舞台前明显的位置。

（7）硕人：身材高大的人。

（8）俣（yǔ）俣：魁梧健美的样子。

（9）公庭：公爵的庭堂。

（10）辔（pèi）：马缰绳。

（11）组：丝织的宽带子。

（12）龠（yuè）：古乐器。三孔笛。

（13）秉：持。

（14）翟（dí）：野鸡的尾羽。

（15）赫：红色。

（16）渥（wò）：厚。

（17）赭（zhě）：赤褐色，赭石。

（18）锡：赐。

（19）爵：青铜制酒器，用以温酒和盛酒。

（20）榛（zhēn）：落叶灌木。花黄褐色，果实叫榛子，果皮坚硬，果肉可食。

（21）隰（xí）：低洼而潮湿之地。

（22）苓（líng）：一说甘草，一说苍耳，一说黄药，一说地黄，一说通“莲”，即荷花。

（23）西方：西周地区，卫国在西周的东面。

（24）美人：指舞师。

【诗歌赏析】

      《简兮》是赞美万舞表演精彩且慨叹舞师身世不易的诗篇。

      全诗四章，第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交代了舞名、时间、地点和领舞者的位置。诗从舞乐之前的鼓声写起，顺次先武后文，视力的焦点始终追随着一个人，即“硕人”亦即“美人”。第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿。第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。舞师的多才多艺使得诗人赞美有加，心生感慨。

        舞蹈结束时，面色红润的舞师，手捧卫公一声高喊吩咐下来的酒爵，禁不住悲从中来。当然，舞者的悲伤是诗人替他表达的，而且诗人明言，他是从“西方”来的，作为技艺精湛的舞者，曾是在王家的礼乐中高蹈，现在却要跑到卫国公庭前混碗饭吃了。

      《论语·微子》中记载，礼崩乐坏的鲁国“大师挚适齐，亚饭干适楚”等等。可见这类事情也曾在西周王朝的晚期发生过。如此，因舞得卖力、漂亮而受到赏赐时，怎么会不心情波动呢？

        最后一章，正是诗人体会并且同情舞师此时此刻心迹的慨叹之辞。这层意思，被许多学者解读为爱情，是诗人倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。这恐怕有所误解。姑且不说公侯堂前的万舞，士女们是否可以随便观看，即使是表达爱情，为什么偏偏强调那人的来历和地位呢？   

        从语言表达上看，本诗前三章写人写舞，文字简劲有力，最后一章则以“山有榛，隰有苓”的比兴之词另起，忽然改变了歌唱的调子，而内容也变得柔婉缠绵，清晰地显示了当时歌唱方式的丰富，也显示出诗人驾驭语言的才能。

　　诗歌用“山有榛，隰有苓”托兴，根据《诗经》中其他七处“山有……”“隰有……”对举句式的理解，许多学者认为此处是以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，引出下文“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”在诗中，“西方美人”乃是指舞师，这是许多学者解读为爱情诗的依据。不过，写“美人”未必是爱情，如同于屈原用美人代指楚王。

        实际上，在此诗对舞师的感叹中，还可以读到另外的东西。万舞是王室和各诸侯都可使用的礼乐，但礼数有所不同。据《左传》记载，天子八佾，诸侯六佾。习用六佾的卫国舞乐队伍，有了“西方”来的“美人”，是否意味着礼数的增加和僭越呢？果然如此的话，则诗人就不仅是在感慨个人的身世，也是在为世道的陵夷伤怀了。此处深深的感慨和思念，也许是想到“西方美人”所代表的鼎盛时期的礼乐社会文化。

【《简兮》学习的反思探讨】

《简兮》的主题莫衷一是

        《简兮》一诗，由于最后一章词语隐约、意象朦胧，所以对全诗旨趣有各种推测。

        《毛诗序》说：“卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”意思是讽本诗讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官。朱熹《诗集传》、方玉润《诗经原始》、吴闿生《诗义会通》等均持此说。

        不过，今人多以为《毛诗序》不足征，因为从诗篇内容来看，只表现硕人的舞乐技艺，且明示他从“西方”来，其余就难从诗篇看出了，所以此说并不妥当。而且，“伶官”的说法明显把篇中的舞乐当成了伎人的表演，无意间流露出汉代人对歌舞的轻贱看法。然而，在周代，“执辔如组”及“执籥”“秉翟”舞乐，是国子必修的技艺，是他们参加大祭祀典礼必备的能力，汉代流行的歌舞伎在地位上与他们相去甚远。

        今人的解释也有多种，邓荃《诗经国风译注》认为是描写舞女辛酸的诗歌，翟相君《诗经新解》却考定诗中舞者为庄姜，此篇是讽谕卫庄公沉湎声色的作品。也有学者根据诗中所用“山有榛，隰有苓”这一隐语，认为诗意有关男女情思，所以余冠英《诗经选》、高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》等认为是卫国宫廷女子（贵族妇女或一般侍女）赞美爱慕舞师的诗歌。

        尽管各种观点都未能达成共识，但《简兮》一诗记录的万舞的资料极为可贵。

【《诗经》学习中的背景知识】

          重要而神秘的万舞

        关于万舞的记载，早在甲骨文的时代便已出现，后世典籍如《逸周书》、《春秋》三传、《墨子》等也都频频提到它。可是就好比一个人，你经常在江湖上听见他的名号，却从来无缘一睹他的真容。万舞就是这样：流传至今的大多数关于万舞的记载，就像《左传·庄公二十八年传》的那句“振万焉”一样，只有寥寥数字，根本无法看清万舞的表演程序和表演内容，当然也就无从探究舞蹈设计的意义了。

      恰恰是因为万舞的真容如此神秘，《诗经·简兮》才更显得弥足珍贵。因为这是迄今为止唯一一篇正面描写万舞表演的文献记载。

        也有研究者认为，“万舞”是华夏祭天乐舞的通名，每一时代各有专名。根据文献记载，伏羲时代的万舞专名《扶来》，神农时代的万舞专名《扶持》，黄帝时代的万舞专名《咸池》，颛时代的万舞专名《承云》，帝时代的万舞专名《九招》，唐尧时代的万舞专名《大章》，虞舜时代的万舞专名《九韶》，夏代的万舞专名《大夏》，商代的万舞专名《大護》，周代的万舞专名《大武》。

        孔子最为推崇虞舜时代的万舞《九韶》，曾经一唱三叹，反复言之曾在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也。”(《论语．述而》)颜渊问为邦。子日：“行夏之时，乘殷之一辂，服周之冕，乐则《韶舞》。”(《论语．卫灵公》)子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”(《论语．八佾》)

        秦汉以后的中国人都熟知孔子沉迷万舞而“三月不知肉味”。为什么万舞有如此大的影响力？社会学家和人类学家认为，追本溯源，因为音乐具有促进人类协同一的作用，而协作是人类作为群居动物的日常。音乐从来不是一个人坐着聆听的，而是全部落群体热情参与的。 集体歌舞活动带给人的亢奋感可以让人产生一种神秘体验，感觉个体融入了集体，进而连同这个集体融入了一个更广大，更深邃，更有力量的神秘之物，因此物我两忘，天人合一。所以，中国古代的礼制社会里，“乐”就是“礼”，不存在不是“礼”的“乐”，所以“礼乐”合称。