齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
《论语》颜渊第11节。前两节讲了安全、温饱，这一节讲有序。
君君，臣臣，父父，子子。君王是最好的君王，把君王该做的做到最好；最好的臣子做最好的臣子之事。在家里，父像父，子是子，各司其职，各自做好各自之事。
这像不像柏拉图提出来的理想国。但孔老夫子的理想国关注的仅仅是上下有序，最终目标是天下归仁。如果君臣父子各自都不在状态，社会会变成怎么样？
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？
真的只是吃不到粮食吗？应该是前面好不容易收获的稳定和温饱都将失去。更谈何天下归仁。
好了，经过上位者们的努力，全社会的民众安定且温饱，全社会上下有序。就像一个人：安全有了保障，又解决了温饱问题，并且身体强壮健康，五脏六腑各司其职，健康运作。
这一切都OK了吗？还没有，人会生病，社会也会出现各种各样的矛盾问题。怎么办？我们且继续往下学。
是的，这里跳开了《论语》颜渊的第十节：
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
这一节有人说是错简，本应该在后面《论语.季氏》里的。
如果这一节非要放这里，应该理解为让民众有忠君的思想。个人以为这民众忠君在这里与整篇的克己复礼天下归仁并不相符。对民众的要求只有复礼，没有更多。
所以我认为是后世统治阶层特意把这一节提上来放在这里，这样的可能性比错简更大。
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